網(wǎng)絡(luò)賤客文化的變異及成因分析

劉　戀

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網(wǎng)絡(luò)賤客文化的變異及成因分析

劉戀

摘要：在以鳳姐、芙蓉姐姐等網(wǎng)絡(luò)紅人為代表的賤客風(fēng)漸漸退潮以后，一種新型的賤客文化正甚囂塵上，而這兩種賤客文化在文化表征、參與者的規(guī)模和參與動(dòng)機(jī)三個(gè)方面有著極大的區(qū)別。前期“賤客”自我抬高不著邊際，后期“賤客”自我矮化不設(shè)底線；如果說(shuō)，前期的賤客文化是個(gè)別人的“獨(dú)秀”，那新型的賤客文化則是一場(chǎng)熱鬧喧嘩的“群舞”；前期的“賤客”們賣力演出，有著明顯的功利目的，求名求財(cái)意圖明顯，而新型的賤客文化卻看不到有任何明顯實(shí)質(zhì)性利益在其中。新型賤客文化的產(chǎn)生原因是多方面的，這些原因可以分為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)因素和社會(huì)心理因素兩種。對(duì)于這種文化現(xiàn)象的批判由來(lái)已久，然而從另一種寬容理性的視角來(lái)透視這種新型賤客文化或許更有益于認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：賤客文化；網(wǎng)絡(luò)傳播

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《第36次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2015年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)上傳播現(xiàn)象光怪陸離，其中有一類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和傳播現(xiàn)象特別引人注目，例如“屌絲”、“膜拜大神”、“土豪我們做朋友吧”,以及萬(wàn)千網(wǎng)民高呼80后作家韓寒為“國(guó)民岳父”，稱萬(wàn)達(dá)集團(tuán)董事長(zhǎng)王健林之子王思聰為“國(guó)民老公”。這些看似不相關(guān)的語(yǔ)言和行為確有著共同的精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵——賤客文化。對(duì)于這種文化現(xiàn)象，不少媒體對(duì)之口誅筆伐，《人民日?qǐng)?bào)》曾發(fā)文《自我矮化可以休矣》①，痛批“屌絲文化”。

“賤客”進(jìn)入公眾視線，引起人們的注意并作為一種文化現(xiàn)象被關(guān)注和研究，要從2004年網(wǎng)絡(luò)名人芙蓉姐姐爆紅算起，之后的水仙妹妹、鳳姐等相繼走紅，網(wǎng)絡(luò)“賤客”隊(duì)伍開(kāi)始?jí)汛蟆Ｙv客文化的紅火，離不開(kāi)網(wǎng)民的吹捧，更離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)溫床的孵化。但究竟何為“賤客文化”，目前不僅沒(méi)有定論，現(xiàn)存的只言片語(yǔ)也還是對(duì)于前期賤客文化的描述。上海大學(xué)朱大可教授認(rèn)為：賤文化在本質(zhì)上就是自虐文化；香港資深傳媒人梁文道認(rèn)為：每個(gè)人其實(shí)都有一點(diǎn)表演狂和暴露狂。

賤客文化發(fā)展到現(xiàn)在，主體發(fā)生了巨大變化，含義也隨之有了微妙變化，為了方便下文對(duì)其變異進(jìn)行分析，暫時(shí)將其稱呼為前期賤客文化和后期賤客文化。對(duì)比新舊兩種賤客文化，差別主要體現(xiàn)在文化表征、參與者的規(guī)模和參與動(dòng)機(jī)三個(gè)方面。

一、從“自戀”到“自賤”

前期的“賤客”刻意將自我抬升到驚人的地步，而后期的“賤客”卻自我貶低、自我矮化。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德認(rèn)為，自我可以分解為相互聯(lián)系和相互作用的兩個(gè)方面：作為意志和行為主體的主我與作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的客我。前期的“賤客”吸引眼球的地方在于他們的荒誕，既“主我”與“客我”的嚴(yán)重脫節(jié)，相貌平平、體型偏胖的芙蓉姐姐完全不符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)，卻自認(rèn)美若天仙，鳳姐自稱美貌與智慧并重沒(méi)人配的上自己。后期“賤客”卻反其道而行之，他們自來(lái)熟的稱權(quán)傾朝野者為干爹、名動(dòng)江湖者為岳父、金富天下者為老公。②這種在公共領(lǐng)域與權(quán)力、名聲、金錢無(wú)底線的網(wǎng)絡(luò)調(diào)情，與我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化所主張的“貧賤不能移，威武不能屈”精神背道而馳。

二、從“獨(dú)秀”到“群舞”

如果說(shuō)，前期的賤客文化是個(gè)別人的“獨(dú)秀”，那新型的賤客文化則是一場(chǎng)熱鬧喧嘩的“群舞”。過(guò)去只是個(gè)別網(wǎng)絡(luò)紅人的炒作和表演，廣大的網(wǎng)民只是“看客”的角色，鳳姐、芙蓉姐姐等的爆紅引起廣大網(wǎng)民乃至整個(gè)社會(huì)的熱議，其中不乏理性批判的聲音，而新型的賤客文化似乎來(lái)得更加熱鬧卻又讓人不易察覺(jué)?！皩沤z”一詞火了，線上線下都有那么多的人以屌絲自居，與王思聰有關(guān)的風(fēng)吹草動(dòng)動(dòng)輒引來(lái)他的“太太團(tuán)”數(shù)萬(wàn)條的評(píng)論，新型賤客文化最突出的特征就是參與者的廣泛性。

三、從“功利”到“超然”

前期的“賤客”們賣力演出，有著明顯的功利目的，求名求財(cái)意圖明顯，而新型的賤客文化卻看不到有任何明顯實(shí)質(zhì)性利益在其中?？纯窜饺亟憬愫网P姐，她們爆紅以后為自己帶來(lái)的不僅僅是知名度，更是由知名度帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)比之下，新型的賤客文化的主體們似乎并不能從自己的行為中得到什么實(shí)質(zhì)性的好處。

一種文化現(xiàn)象產(chǎn)生和盛行的原因一定是多方面的，并不是單一因素所能決定。根據(jù)筆者分析，可以主要分為兩方面。

(一)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)因素

網(wǎng)絡(luò)是賤客文化產(chǎn)生的溫床，網(wǎng)絡(luò)傳播的匿名性、交互性、社群化等特征為網(wǎng)絡(luò)賤客文化產(chǎn)生提供了技術(shù)上的可能性。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的匿名性，參與者可以通過(guò)虛擬身份的方式來(lái)超越、改變或者保留自我，隱去了社會(huì)屬性的受眾來(lái)到這個(gè)“大廣場(chǎng)”，可以炫富扮土豪，同樣也可以哭窮裝“屌絲”。網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性是另一大原因，微博單向跟隨的“關(guān)注”使得在傳統(tǒng)媒介生態(tài)下高高在上的政界精英、商業(yè)巨擘、影視明星都不再只是“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的形象，微博互動(dòng)又是雙向的傳播關(guān)系拉近了網(wǎng)民與他們的距離。網(wǎng)絡(luò)傳播的社群化也為這種現(xiàn)象的擴(kuò)散推波助瀾，在這種虛擬的“社群”里，成員有著一定的同質(zhì)性，所以更容易發(fā)生有意識(shí)的跟隨或無(wú)意識(shí)的模仿與跟風(fēng)，使得“賤客文化”在他們當(dāng)中擴(kuò)散極快。

(二)社會(huì)心理因素

形成這種網(wǎng)絡(luò)賤客文化的社會(huì)心理因素主要有兩種：第一，情緒的宣泄和釋放。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，現(xiàn)代人面臨著都市生活的種種困境，公眾一面有對(duì)于生活提升高度的渴望，另一面卻受到物質(zhì)和精神多重“問(wèn)題群”的困擾。網(wǎng)絡(luò)為種種負(fù)面情緒提供了一個(gè)宣泄場(chǎng)所，將自己稱為“屌絲”的自嘲和攀附權(quán)貴的戲謔是對(duì)焦慮與困惑的釋放和發(fā)泄，這就是網(wǎng)絡(luò)的“解壓閥”功能。作為一種必要的社會(huì)生活調(diào)節(jié)渠道，這種釋放是在“宗教和政治意識(shí)形態(tài)暫時(shí)缺席時(shí)的個(gè)人或者全民行為”。③第二，從眾與娛樂(lè)。心理學(xué)家斯蒂芬森突發(fā)奇想提出了傳播的游戲論，在媒體時(shí)代顯得有些荒誕滑稽，但在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代卻得到了某種驗(yàn)證。人們進(jìn)行傳播活動(dòng)與其說(shuō)是出于功利的考慮，不如說(shuō)是為著游戲的目的。在將王思聰稱為“老公”的博主中有部分人為男性，而稱韓寒為“岳父”的也不乏女性，網(wǎng)民從這種帶有后現(xiàn)代主義意味的符號(hào)中解讀到一種“賤賤的幽默”。

一方面是互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的低成本、個(gè)性化表達(dá)，一方面是網(wǎng)民有了娛樂(lè)與宣泄等需求，二者一拍即合，遂有了網(wǎng)絡(luò)賤客文化的興起和發(fā)展。從更加理性的視角來(lái)看待這種文化現(xiàn)象，它是面對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體一種無(wú)奈的自嘲，是在虛擬廣場(chǎng)上的一次“狂歡”，是對(duì)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)霸權(quán)的微弱對(duì)抗。對(duì)此，不必上升到國(guó)民性的高度，更不必橫眉冷對(duì)痛心疾首,而是應(yīng)該努力治理板結(jié)的社會(huì)土壤，讓真“賤客”看到逆襲的希望，讓偽“賤客”不再以此自?shī)省?作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院)

注解：

①參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2014年12月02日第19版

②馬小鹽.跪舔思聰山呼“岳父”：中國(guó)賤民再崛起.鳳凰網(wǎng)文化.2014年11月04日

③(蘇)巴赫金(М.М.Бахтин)著,曉河等譯.巴赫金全集[M].河北教育出版社,1998

參考文獻(xiàn)：

[1]陳輝.后現(xiàn)代主義與“賤客文化”[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,S1:11-13.

[2]王文捷.另類奇幻的解構(gòu)性?shī)蕵?lè)意態(tài)的新興[D].武漢大學(xué),2011.

[3]李清華.大眾文化中的審丑趣味研究[D].山東師范大學(xué),2013.

[4]顧美和.娛樂(lè)時(shí)代的“賤客”文化——以《TV搜查線》為例對(duì)真實(shí)追蹤類電視節(jié)目的文化分析[J].電影文學(xué),2007,24:17-18.

作者簡(jiǎn)介：劉戀，女，漢族，湖北天門人，碩士研究生，四川省社會(huì)科學(xué)院。