云岡石窟的藝術(shù)語(yǔ)言及對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

金波　張軍

[摘要]云岡石窟體現(xiàn)的是一種文化的融合與發(fā)展，同時(shí)推進(jìn)了佛教的文化思想在我國(guó)的廣泛傳播，作為北魏藝術(shù)形式的載體，云岡石窟有其特殊的藝術(shù)語(yǔ)言形式，同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展提供了極大的借鑒意義。文章基于此，從石窟中洞窟的特色入手，探究其特殊的藝術(shù)語(yǔ)言，從本源角度探究其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示。

[關(guān)鍵詞]云岡石窟；藝術(shù)語(yǔ)言；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；構(gòu)圖；色彩；造型

一、云岡石窟概述

作為佛教圣地的印度，在早期就已經(jīng)具備了嫻熟的雕刻技藝，創(chuàng)立了獨(dú)特的建筑風(fēng)格，對(duì)周邊的國(guó)家和地區(qū)都有極大的影響。我國(guó)作為代表性的傳承國(guó)家，在其后的石窟表現(xiàn)形式呈現(xiàn)更加豐富多樣的變化模式，不僅繼承了印度佛教的精髓思想，同時(shí)結(jié)合中國(guó)特有的建筑風(fēng)格和民族文化創(chuàng)造了一代又一代具有時(shí)代特征和歷史風(fēng)格的洞窟造型，為后世所贊揚(yáng)。先人在武周山上開(kāi)鑿的佛教石窟，依山而建，整體洞窟形式多樣，大部分洞窟形式根據(jù)山勢(shì)走向而建，主要有繼承印度的大像窟、中心塔柱式窟，有相結(jié)合的傳統(tǒng)木榫結(jié)構(gòu)窟檐，雙洞窟結(jié)構(gòu)。共形成洞窟大大小小200多個(gè)，是武周山上的一道亮麗風(fēng)景，同時(shí)也與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟并稱(chēng)為中國(guó)三大石窟。

二、云岡石窟洞窟的藝術(shù)語(yǔ)言

古往今來(lái)，在對(duì)空間藝術(shù)的表達(dá)上，呈現(xiàn)出各式各樣的表現(xiàn)形式，借用時(shí)代為背景，創(chuàng)造出一系列傳奇并且為世人所感嘆的經(jīng)典作品，云岡石窟便是北魏時(shí)期作為代表當(dāng)時(shí)王朝和社會(huì)的著名建筑作品之一。

（一）重復(fù)的形式

從整體來(lái)看，在山體的一面構(gòu)成洞窟的建造，從正面看，可以理解成為平面的布局。在一個(gè)相對(duì)的平面上，分布了各式各樣的洞窟，其中有相對(duì)相似和相同的洞窟，比如第5、6窟，第7、8窟，等等，是利用單純的重復(fù)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)；另外，在有些洞窟的設(shè)計(jì)中，采用相對(duì)的手法，第16窟到第20窟都是大像窟的構(gòu)造，但具體的數(shù)值和大小會(huì)有些細(xì)微的差異。同樣，在重復(fù)規(guī)律的運(yùn)用中，還充分利用了對(duì)洞窟的連貫造型，把洞窟放在一個(gè)特定的平面上，構(gòu)成統(tǒng)一的連續(xù)感。

從內(nèi)部來(lái)看，每個(gè)洞窟的內(nèi)在布局在設(shè)置佛龕上也遵循了重復(fù)的法則，比如多數(shù)龕中的“三世佛”造型，就是相似的重復(fù)利用，還有在內(nèi)壁上的佛龕造像，很大一部分采用的是有秩序和有規(guī)律的小佛形象，第5窟南壁的明窗窟門(mén)間的十六佛像龕、第13窟南壁的七佛立像等均采用這種方式。

（二）對(duì)比的形式

從云岡外部的造型來(lái)看，大大小小的石窟布置在相對(duì)平面的墻面上，利用大小區(qū)別，在整體的建筑中凸顯其對(duì)立統(tǒng)一的特征。在洞窟的形制上，各種洞窟各不相同，比如在五處大像窟的整齊排列中，雖然在尺寸與形狀上都存在較大的差異，但是在整體上保留了其對(duì)立統(tǒng)一的形式美感。另外，平面上的洞窟排列，在中部和東部都本著合適的距離和方式建造，而到西部的洞窟則呈現(xiàn)的是緊湊的排列方式，在位置上形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，并在數(shù)量與形象上形成相對(duì)的穩(wěn)定性和統(tǒng)一感。深入洞窟內(nèi)部，可以觀察到利用對(duì)佛龕的大小、佛龕的形體造型，以及對(duì)佛龕的開(kāi)鑿位置等方式體現(xiàn)有規(guī)律的對(duì)比藝術(shù)，使得內(nèi)外互相形成照應(yīng)和映射。

（三）特異的形式

在石窟雕刻興盛時(shí)期，匠師們充分利用洞窟空間，內(nèi)壁上雕滿(mǎn)各類(lèi)佛龕，甚至連縫隙都不留，比如作為塔廟窟的第11窟，在其內(nèi)壁的墻面雕滿(mǎn)了窟龕，按照從上至下的順序，以行為單位，整體分布在每條秩序線上，在每面壁的中上方都會(huì)有一個(gè)相對(duì)較大的佛龕，內(nèi)置菩薩造像，其余則雕刻佛祖造像，從而形成大小和形象上的特異表現(xiàn)。無(wú)論是有無(wú)次序的佛像布置，或洞窟形制的大小不一，還是其內(nèi)部的排列方式及造型，都因在其特有的環(huán)境和位置，以及建造的社會(huì)背景影響下，賦予了其獨(dú)特的秩序韻律感，而一些特異造型的融入更增添了其自身的豐富性。

（四）對(duì)稱(chēng)的形式

在云岡的內(nèi)部布局中可以看到“三世佛”的造型便是采用對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)，兩邊過(guò)去佛和未來(lái)佛的對(duì)稱(chēng)，同時(shí)在大量的石窟中頻繁運(yùn)用。在后期民間開(kāi)鑿的小型洞窟中，設(shè)置更多的便是“二佛對(duì)坐”的場(chǎng)景，這種造型同樣也是采用對(duì)稱(chēng)的手法。這種對(duì)稱(chēng)與平衡特征，還體現(xiàn)在第3窟，在外平臺(tái)兩側(cè)設(shè)置塔柱，洞窟內(nèi)中間采用宮殿形式的布局，搭配對(duì)稱(chēng)的平衡感來(lái)增強(qiáng)內(nèi)在氣勢(shì)的表達(dá)。

三、對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

前文提到了云岡石窟的一些特殊藝術(shù)語(yǔ)言，從這些藝術(shù)語(yǔ)言不難看出，很多藝術(shù)手法已經(jīng)開(kāi)始在當(dāng)今的設(shè)計(jì)中頻繁運(yùn)用，而手法的運(yùn)用只是一種手段，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從更深層次入手，探究云岡石窟對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示。

（一）注重筆隨心走、布局飽滿(mǎn)的構(gòu)圖技巧

云岡石窟的構(gòu)圖裝飾性很強(qiáng)，雖然是幾千年前的作品，但是其開(kāi)創(chuàng)性地采用了很多表現(xiàn)手法，并且塑造了很多典型范例，總體風(fēng)格偏向飽滿(mǎn)。當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)一般會(huì)采用卷軸或者畫(huà)框的形式，藝術(shù)家的思維受到創(chuàng)作幅度的限制，而云岡石窟給藝術(shù)家提供了一種“筆隨心走”的創(chuàng)作啟示，可以使藝術(shù)家擺脫畫(huà)幅的限制。

另外，從構(gòu)圖布局出發(fā)，云岡石窟塑造的一些佛像及飛禽走獸形象種類(lèi)繁多，且滿(mǎn)而不亂、井然有序，這是藝術(shù)創(chuàng)作的崇高境界，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)借鑒的，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中注重創(chuàng)作的整體結(jié)構(gòu)性，同時(shí)注重畫(huà)作的主次關(guān)系，次要內(nèi)容服務(wù)于主體，且不可喧賓奪主，同時(shí)注重整體的均衡與協(xié)調(diào)，注重整體的統(tǒng)一美感，最終塑造出嚴(yán)整有序的裝飾性布局特征。

（二）采用注重主次、巧用對(duì)比的色彩技巧

在云岡石窟的中期作品中，同樣注重華貴的藝術(shù)風(fēng)格，但是因其不再是皇家支撐，其工藝及作品展示難免有華而不實(shí)的特點(diǎn)，但是其色彩的運(yùn)用明顯高于前期，達(dá)到了爐火純青的地步，特別是中期作品中更加重視裝飾性與觀賞性的統(tǒng)一，采用了更多的色彩對(duì)比與搭配手段，對(duì)于主次的塑造更加?jì)故?，值得?dāng)代藝術(shù)家借鑒與發(fā)揚(yáng)。對(duì)于主次的表現(xiàn)上以第10窟前室拱門(mén)的著色為代表，畫(huà)面以紅褐色為背景，構(gòu)成整體主色調(diào)，搭配明顯突出的藍(lán)色、橙色與白色為次色調(diào)，通過(guò)色彩的用量與面積區(qū)分主次，同時(shí)穿插一些土紅色配色，達(dá)到整體與局部的搭配，主次關(guān)系節(jié)奏變化合理且生動(dòng)。在對(duì)比的采用上，以第12窟前室西壁著色為例，其夜叉伎樂(lè)部分采用了藍(lán)綠色，而搭配其對(duì)比色土紅色，對(duì)比強(qiáng)烈，更襯托出了宮殿的富麗堂皇之感。

（三）借鑒取材廣泛、善用變形的造型技巧

云岡石窟的佛像造型源于魏晉本土，是漢民族文化的精髓體現(xiàn)，同時(shí)也在佛教的推動(dòng)下，吸收了印度的一些繪畫(huà)手法，其創(chuàng)作中的取材比較廣泛，這也恰恰是當(dāng)今藝術(shù)應(yīng)當(dāng)借鑒的，將更多的題材融入到當(dāng)今的設(shè)計(jì)中去，不僅可以在文學(xué)作品與神話(huà)故事中尋找素材，同時(shí)也可以借鑒西方的一些特殊造型及文化特征，做到設(shè)計(jì)創(chuàng)意“海納百川”。

另外，云岡石窟還有另一個(gè)明顯的造型手段，這便是變形手法的使用，比如在石窟中，一些佛像、飛天及花草的場(chǎng)景都是高度抽象化的、這可以有效增強(qiáng)作品的趣味性與設(shè)計(jì)感，而現(xiàn)代藝術(shù)中，特別是設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的今天，“求新、求異、求變”成為了當(dāng)今設(shè)計(jì)的一大準(zhǔn)則，只有善于變化、善于運(yùn)用各種變形手法，才能創(chuàng)造出更多的藝術(shù)形態(tài)，突破傳統(tǒng)認(rèn)知規(guī)律，大刀闊斧創(chuàng)新，增強(qiáng)設(shè)計(jì)中的“拙”之氣息，呈現(xiàn)最重要的美學(xué)品格——似與不似之間。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)石窟藝術(shù)以云岡石窟為代表，其構(gòu)圖的靈活、畫(huà)面的飽滿(mǎn)與色彩技巧嫻熟等都值得當(dāng)今設(shè)計(jì)借鑒與發(fā)展，同時(shí)其造型突出、對(duì)比強(qiáng)烈、語(yǔ)言豐富，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入了新鮮活力。文章提到的也僅僅是云岡石窟中較為典型的幾種藝術(shù)語(yǔ)言及筆者感悟到的一些設(shè)計(jì)啟示，筆者相信，隨著人們對(duì)云岡石窟研究的深入，將有更多的藝術(shù)形式被認(rèn)知、被使用，而以云岡石窟為代表的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)也將成為我國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的基石與思想源泉。

[金波 張軍，大同大學(xué)]