錫伯族民歌音樂形態(tài)分析

[摘要]在漫長的歷史長河中，錫伯族人民用自己的智慧和勞動不僅創(chuàng)造出許多物質(zhì)財富，而且也創(chuàng)造了燦爛的民族音樂文化，錫伯族音樂具有獨特而鮮明的民族風格，它所反映的社會內(nèi)容極為廣泛。其曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏多樣，帶有濃重的生活氣息，在情感表達方式上，則樸素大方、深沉，民族特色和地方特色濃郁。在我國民族音樂藝術(shù)的寶庫中，猶如一顆璀璨的明珠，閃耀著瑰麗的光彩。本文就錫伯族民歌的音樂形態(tài)做簡要的分析和論述。

[關(guān)鍵詞]錫伯族；民歌；形態(tài)特征

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-2233（2016）11-0012-04

歷史上，錫伯族經(jīng)歷了十次大規(guī)模的母體遷徙和子體遷徙，其中對錫伯族的命運產(chǎn)生決定性影響的是康熙三十八至四十一年（1699—1702年）由齊齊哈爾、伯都訥、烏拉等地南遷盛京、京師和乾隆二十九年（1764年）5000余名官兵和眷屬由盛京西遷新疆伊犁屯墾戍邊。在這兩次大遷徙中，前者形成了東北地區(qū)錫伯族以遼沈為中心的分散居住，后者成為新疆的世居民族。250多年來，西遷新疆的錫伯族為保衛(wèi)邊疆、建設(shè)邊疆、維護祖國統(tǒng)一做出巨大貢獻的同時，也保留和發(fā)展了本民族的傳統(tǒng)文化。隨著時代的變遷，長期受漢、維吾爾等他民族的影響，吸收兄弟民族的文化藝術(shù)，促使錫伯族的文化藝術(shù)不斷獲得新的生命。

錫伯族傳統(tǒng)音樂中的民歌流傳于新疆和東北三省錫伯族地區(qū)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品分類中，屬傳統(tǒng)音樂（口頭音樂）類型。錫伯族的民歌題材豐富，旋律優(yōu)美動聽，形式多種多樣，內(nèi)容涉及廣泛。音階調(diào)式、節(jié)拍節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)等是錫伯族民歌形態(tài)特征表現(xiàn)的主要方面。

一、錫伯族民歌的節(jié)拍節(jié)奏1.節(jié)拍。2/4和3/4拍子是錫伯族民間音樂常用于戲曲音樂和民歌中的節(jié)拍，有時也會出現(xiàn)4/4、3/8、4/8拍子，后者是不常見的，還有一些情況會出現(xiàn)4/4和4/5、2/4和3/4變換拍子，最不常見的要屬于3/8、3/4、4/8、6/8變換拍子。如歌曲薩滿調(diào)中的《扎咳朱咳》，以及生活習俗歌中的《哭調(diào)》等。具有熱烈、歡快、強弱分明的2/4拍子屬于舞蹈音樂中最為普遍的節(jié)拍。我們需要注意的是錫伯族的念說調(diào)，它有著固定的節(jié)拍，有著隨意性、不整齊性的特點，但是曲調(diào)比較優(yōu)美，特別體現(xiàn)了錫伯族語言規(guī)律、散板式的自由節(jié)拍、念說故事的散文結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。

2節(jié)奏。錫伯族的音樂因為節(jié)奏變化非常靈活的緣故，產(chǎn)生了一種旋律音調(diào)和不同種類的節(jié)奏變化的結(jié)合，進而體現(xiàn)出了它的生動形象及其民族性。音符時值的均分形式是體現(xiàn)于錫伯族貝倫舞音樂中的主要節(jié)奏形態(tài)。

貝倫，是錫伯族民間舞蹈的統(tǒng)稱，也是漁獵時期原始舞蹈的一種稱謂。錫伯族早期在大興安嶺一帶把狩獵捕魚當作主要謀生手段時，就以自己對神靈的圖騰崇拜和勞動生活，模仿飛禽走獸的形象動作，創(chuàng)造了表達心意和抒發(fā)情感的人體動態(tài)娛樂形式——貝倫舞。隨著錫伯族的西遷，受其他民族的影響，貝倫舞出現(xiàn)了兩肩擺動較大，雙手表現(xiàn)各種勞動動作，上肢動作與蒙古族的舞蹈相似、下肢的動作和漢族的秧歌舞步法相同的舞蹈形式。從而使這一時期的貝倫舞曲具有鮮明的節(jié)奏特點，舞曲結(jié)構(gòu)精短，方整結(jié)構(gòu)，音域在一個八度以內(nèi)，調(diào)式以商調(diào)式為主，動作性較強，整個舞曲歡快熱烈。

錫伯族自古以來信仰的薩滿教，對錫伯族人民精神生活的影響比較深，它的巫術(shù)表現(xiàn)形式在民間文藝活動中留下了許多的痕跡。而原始的薩滿舞從其動作和表演當中可以看出，是錫伯人打獵生活的寫照。薩滿跳神時，頭戴帶有銅鈴的神帽，身著有許多飄帶的神衣，腰束一圓銅鏡（錫伯語叫“哈準”），胸前掛一面護心鏡（錫伯語叫“托里”），手持“額姆琴”神鼓，隨著激昂有力的鼓點翩翩起舞。除了在身上佩戴的道具發(fā)出不同的節(jié)奏聲響，同時還需要腳上的舞步與額姆琴神鼓的各種鼓點緊密配合。因此在薩滿跳神舞的整個過程中，額姆琴神鼓是重要的伴奏樂器，也有人稱薩滿舞為額姆琴鼓舞。薩滿跳舞時的各種變化要依賴于額姆琴鼓點的快慢和高低音色的變化，而鼓點本身就成為獨立性很強的鼓點音樂。額姆琴鼓點的節(jié)奏主要有以下幾種：

排除以上說明的常用音符時值均分形式，錫伯族的戲曲音樂和民歌之中也有比較特殊的音符時值均分形式，例如三連音。民歌與戲曲之間的區(qū)別有很多，樂曲的速度不一，它們的表現(xiàn)內(nèi)容和情緒比較豐富。附點、長短、連音等都是比較常見的節(jié)奏類型。

錫伯族的民歌有自己獨特的、典型的節(jié)奏特點，與維吾爾族音樂的固定節(jié)奏有很大的區(qū)別。四分音符均分下的十六分、切分、前十六與后十六、八分附點節(jié)奏，不僅在民歌中有所涉及，在錫伯族的薩滿調(diào)、薩滿舞曲、念說調(diào)中也被大量地使用。這與阿爾泰語系諸民族語言節(jié)奏之間有密切的聯(lián)系。見譜例：

二、錫伯族民歌的音階調(diào)式屬于中國音樂體系的錫伯族民間音樂的基礎(chǔ)音樂形態(tài)是以不同三音小組相結(jié)合產(chǎn)生的各類調(diào)式，音階是以五聲音階為主。

1音階。音階的選擇在錫伯族民間音樂的各個種類中都有豐富多彩的運用。排除五聲音階，以四聲音階以及添加了偏音的六聲、七聲音階都是比較常見的。清羽、清角、變徵、變宮等偏音在錫伯族民歌中能夠同時存在于一首歌曲中，從而形成八聲或九聲音階。這也符合樊祖蔭先生的“這幾種音階形式，可以視為七聲音階的變體”的觀點。（見譜例5）

譜例5《思念歌》是一首F徵調(diào)式的民歌，旋律中除了F、G、降B、C、D這5個正音以外，還加入了還原B、還原E、A這三個偏音，如此，便成了八聲音階組成的旋律特點。這與中國漢族民歌的旋律有明顯的差異與不同。

2調(diào)式。在錫伯族音樂中，宮調(diào)式和徵調(diào)式出現(xiàn)得最為頻繁，其次是羽調(diào)式和商調(diào)式。通過調(diào)式看出甘肅、青海、陜西的戲曲和小曲在一定程度上都有融入錫伯族戲曲的現(xiàn)象。在這幾種調(diào)式中占據(jù)最主要地位的是徵調(diào)式。宮音是永遠存在于錫伯族念說調(diào)中的，具有比較核心的作用，停留也是在宮音上。錫伯族的民間音樂中角調(diào)式是沒有的，這種情況與滿—通古斯語族其他諸民族是一致的。中國五聲性調(diào)式占據(jù)了錫伯族民間音樂的大多數(shù)，其中也包含了部分歐洲音樂體系的大小調(diào)音樂作品，讓歐洲音樂旋法特征的“混合性”調(diào)式與中國五聲性調(diào)式相融合。其原因是西遷新疆200多年之后，錫伯族受到環(huán)境、地域、人文等的影響，與柯爾克孜、俄羅斯、哈薩克、維吾爾等民族長期共同生產(chǎn)生活中相互借鑒、相互融合而產(chǎn)生的一種民族文化。這也是民族音樂文化融合、滲透的過程。這樣就體現(xiàn)出錫伯族民間音樂調(diào)式的多元化、多樣性，最為獨特的是它具有的交融性，這是錫伯族民間音樂的突出特點。

三、錫伯族民歌的旋法特點錫伯族民間音樂中多以五聲、六聲以及七聲音階為主，這樣的特點被音調(diào)結(jié)構(gòu)和旋法充分體現(xiàn)出來，以五聲性音階為基礎(chǔ)的旋律大多使用在錫伯族戲曲和民歌中，然后用四、五度甚至是七、八度以上的大跳，也體現(xiàn)了在旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)中戲曲中的人物、民歌、內(nèi)心情感表達、情節(jié)等。（見譜例6）

錫伯族的民歌中出現(xiàn)最為普遍的是“五度結(jié)構(gòu)”，也就是通過上句移低五度后，下句進行重復(fù)，這樣的現(xiàn)象與阿爾泰語系諸民族的民歌相似，卻普遍出現(xiàn)于錫伯族民歌的田野歌當中。

四、錫伯族民歌的曲式結(jié)構(gòu)因為題材上的差別，錫伯族民歌在曲式結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式上也不盡相同。兩句體、三句體、四句體或四句以上的樂段等常見部分屬于它們的共性。樂曲較為短小的結(jié)構(gòu)形式與錫伯族的歷史文化特征、音樂審美思維的聯(lián)系十分密切，兩句體是錫伯族中最常見的。

三四段或者十幾二十段不等的歌詞都是分節(jié)歌的歌詞可能會有的情況，短小的內(nèi)容表述著對于自然事物、情感、故事等的充分表達。4+4的方整性結(jié)構(gòu)、變化重復(fù)的平行樂段都是在兩句體樂段中存在的部分。另外，非方整性的材料對比關(guān)系也經(jīng)常性地出現(xiàn)。

田野歌中普遍出現(xiàn)的是前句短后句長的結(jié)構(gòu)特征，三句體中普遍出現(xiàn)的材料一般是呈A+B+A三部性再現(xiàn)原則以及呈對比關(guān)系的A+B+C多句聯(lián)合結(jié)構(gòu)。田野歌中有詞曲固定和曲調(diào)固定詞不固定兩種。詞曲固定指詞和曲已完全固定，達到詞與曲的完美結(jié)合，成為群眾喜聞樂見、傳唱不衰的優(yōu)秀民歌。曲調(diào)固定而詞不固定是指演唱者按照既定的曲調(diào)即興填詞來演唱的民歌，隨意性較大。田野歌中的民歌一般為獨唱或男女對唱的形式來進行，其歌詞兩句為一段，上句短下句長，上句以景物比喻，下句才表達內(nèi)容。由于長短兩句歌詞的緣故，其曲調(diào)也形成了上句短、下句長的單樂段形式，從而就構(gòu)成了長短不一的兩個樂句的非方整性的結(jié)構(gòu)。旋律的高音區(qū)均在第一樂句上，上下樂句之間是相差五度的關(guān)系，下樂句的全部或半部是上樂句的五度移位。

有的田野歌也有例外，如著名民間藝人傲都爾（1892—1951）自編自唱的田野歌，上下樂句的終止音就不是長音，而是短促有力的強音。

這首歌的曲調(diào)無論從旋律節(jié)奏和終止形式上都比上述有所不同。第一、第二樂句上行小二度半終止和終止時以短音結(jié)束，而且第一樂句最后一音G音和第二樂句中的結(jié)束音C都落在強拍上，加上旋律進行干脆有力，表現(xiàn)出一種渴望愛情的強烈情緒。

甘肅、青海、陜西的戲曲和小曲在一定程度上都有融入錫伯族戲曲的現(xiàn)象，內(nèi)容大多是漢族傳統(tǒng)的曲目，是錫伯族與漢族音樂文化相結(jié)合的產(chǎn)物，主要曲目有《柜中緣》《小放牛》《張良買布》《宋江殺情》等，所以多樂句的樂段是曲體結(jié)構(gòu)的一般規(guī)律。樂句材料形成對比關(guān)系一般是為了具體體現(xiàn)人物性格和劇情，但是它們并不整齊，有時還會出現(xiàn)曲牌式的連綴關(guān)系。更特殊的是錫伯族曲藝形式念說調(diào)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它主要是說書性質(zhì)的朗誦，書中的情節(jié)和史詩會影響具體的旋律，所以規(guī)律性和整齊性是樂句和樂段中并不具有的，這樣的特性也注定了它們節(jié)奏特征的一致。錫伯族音樂的曲式結(jié)構(gòu)一般是短小的，樂句中的材料關(guān)系以重復(fù)和平行為主，而錫伯族舞蹈音樂的這種特點最適合使用東布爾樂器彈奏，可以使貝倫舞蹈更加熱烈有激情。

錫伯族民歌思想內(nèi)容清新健康，藝術(shù)風格瑰麗多樣，既有短小精悍的短歌，又有感人的長篇敘事詩。它們充滿著民族風情，折射出錫伯族人民不同時期的社會生活和民族性格，成為錫伯族人多姿多彩的生活寫照。

[參 考 文 獻]

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