文化認同不等于身份混淆

三、 文化南洋

出生在荷蘭的李偉漢，青年時突然對每個人的“根”產(chǎn)生了好奇，他開始幫助人們尋找自己的根。他的一位客戶是委內(nèi)瑞拉人，從外表上已經(jīng)完全看不出華人痕跡，但通過家譜，委內(nèi)瑞拉人發(fā)現(xiàn)自己的家族其實來自福建某縣。照片展示了該家譜上的一位堂兄—一副地地道道的中國相貌。這是紀錄片《下南洋》中講述的一個故事。

在南洋，很多地方的華人還保留著按輩分起名的傳統(tǒng)。此外，每年的清明節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日是南洋特別重視的節(jié)日，節(jié)日氣氛遠超過國內(nèi)。在國內(nèi)逐漸被淡化的傳統(tǒng)，在南洋土壤上擁有頑強的生命力?！啊Y失求諸野’，這是文化傳播中非常普遍的現(xiàn)象。中國在這一百年當中經(jīng)歷的動蕩和變革是東南亞國家沒有體會的，在這個過程當中，大陸的文化受到了特別深刻的影響。”廣東省民族宗教研究院助理研究員汪鯨表示。

但另一方面，文化的保留并不意味身份的混淆。如今的南洋，華人對自己的身份認同普遍較為清晰，“遇到國際體育賽事”，汪鯨說，“他們一定是希望自己的國家贏?！?/p>

缺失：國內(nèi)南洋研究尚無成熟敘事

在國內(nèi)，南洋研究并非顯學。南洋研究的基本資料都在西方，而西方少以華人為研究角度;另一方面，國內(nèi)對南洋的研究基本都處于國際政治研究的框架下，一直沒有成熟的歷史敘事。

南洋的文化交融情況與國內(nèi)一線城市及西方有明顯不同。最簡單的例子，外地人進入大城市，被當?shù)貜妱菸幕目赡苄赃h大于他對當?shù)氐母淖?，這樣的文化傳播帶有傾斜度。在中國大陸，中華文明是主體，西方文明是外來者;在西方則正好相反。因此，無論是華人進入西方，還是外國文化來中國，最后總歸容易受當?shù)匚幕绊憽?/p>

南洋不是。

中國海域周邊的東南亞國家，在很長一段歷史時期內(nèi)，由于海洋的阻斷，受中國的影響較中國領土接壤國家諸如朝鮮要小得多。然而，航海時代一開啟，東西方文化先后進入，南洋的文化生態(tài)發(fā)生了巨大改變?！澳涎笫侵袊ズＭ獾谋亟?jīng)之路，二者有很長的貿(mào)易傳統(tǒng)，所以中國對它的影響很深刻?！睆B門大學南洋研究院教授吳鳳斌說，中國對南洋的影響方式主要通過經(jīng)濟貿(mào)易，西方對南洋的影響則主要靠武力入侵。

南洋更像一張白紙。對它來說，中華文明與西方文明全是外來者，在這個舞臺上，兩者是真正的、公平的、文明的競爭。這個時候，更容易看出來哪些東西是好的。南洋給我們提供了這樣一個分辨的機會。這是南洋對我們的最大的意義。

反思：從南洋會館和人情關系出發(fā)

在南洋，由于相關政策寬松，華人社團的數(shù)量相對人口總量值，要比國內(nèi)大得多。很多華人會同時加入多個社團，即便是不大熱衷參社的人，一般都會參加兩個社團：一是地方社團，一是宗親會。

這些會館有多重要？當?shù)厝A人舉例說明：早期，如果一個廣州人，哪怕是偷渡到的南洋—也什么都不需要帶，只要找到地方會館，對方聽出你的口音，就可以住下。安頓好后，地方會館會為新的加入者找工作甚至婚配。這樣一來，這些人的后代，一生都會受社團影響，也知道社團對自己家的幫助。一旦飛黃騰達，資助這個社團就是很自然的事情。

這些東南亞社團起源于中國民間，也有學者將其溯源到“天地會”（三合會）等反清組織在南洋的傳播。如今，“幫權(quán)政治”“華人會黨”都是華人研究中的重要部分。一方面，“有組織的社會團體能協(xié)調(diào)各自利益”，“對華僑社會的各種組織都有影響，甚至起支配作用” （詳見《適彼叻土：歷史人類學視野下的新加坡華人族群》24-46頁，汪鯨著，廣東人民出版社2013年版）。但另一方面，“一些社團諸如華人會黨也逐漸走向行業(yè)壟斷和犯罪領域。”汪鯨在書中寫道。

人情社會是中國及南洋共通的地方。劍橋大學社會人類學系教授麥克法蘭說，中國文化的根基是家族，西方文化的根基是商業(yè)。商業(yè)重視合同，血緣家族重視關系。在全球化進程中，跟西方現(xiàn)代文明接觸后，中國要學會怎樣將契約精神和血緣社會結(jié)合起來。

重視血緣是中華文化的糟粕嗎？當然不是。但是現(xiàn)在要融入現(xiàn)代文明，關系社會必須改變。南洋是非常好的樣本。