初中德育與傳統(tǒng)美德教育

當(dāng)前學(xué)校德育工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中學(xué)德育工作產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。它既有積極的一面，又有消極的一面。積極的一面主要表現(xiàn)在：其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等競(jìng)爭(zhēng)法則，有利于增強(qiáng)學(xué)生的平等觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。其二，它有利于激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上，培養(yǎng)積極進(jìn)取的精神。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)要求每一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者只有頑強(qiáng)拼博，不斷進(jìn)取才能達(dá)到勝利的“彼岸”。其三，它有利于學(xué)生形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)掌握了知識(shí)和人才，誰(shuí)就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)。我們?cè)诳隙ㄊ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)所起的積極作用的同時(shí)，也應(yīng)看到它所起的消極作用。這主要表現(xiàn)在：

一、集體主義觀念淡薄

當(dāng)代青少年學(xué)生個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)日趨增強(qiáng)，群體團(tuán)結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，發(fā)展個(gè)性的要求日益強(qiáng)烈，自身的社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感逐步淡化;對(duì)個(gè)人利益，個(gè)體價(jià)值比較關(guān)注，對(duì)國(guó)家、集體利益有所忽視;個(gè)體的自信心不斷提高，對(duì)集體的力量和作用認(rèn)識(shí)不足等。

二、享樂(lè)主義、拜金主義思想滋長(zhǎng)

社會(huì)上出現(xiàn)的追求享樂(lè)，迷戀金錢(qián)，崇拜金錢(qián)的享樂(lè)主義、拜金主義，嚴(yán)重危害了青少年一代美好的心靈。有的學(xué)生一味講究吃好穿好，追求物質(zhì)上的享受;有的學(xué)生花錢(qián)如流水，肆意揮霍，錢(qián)花光了就去偷、騙、詐等。

三、“讀書(shū)無(wú)用論”重新抬頭

當(dāng)前，社會(huì)的分配不公和知識(shí)貶值，腦體倒掛現(xiàn)象，使不少學(xué)生認(rèn)為不讀書(shū)，無(wú)知識(shí)也可以賺錢(qián)發(fā)財(cái)，從而失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有些學(xué)生只求混個(gè)畢業(yè)證，早早沖出這所“牢籠”，去投身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中賺錢(qián)發(fā)財(cái)。因此，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，學(xué)校德育工作面臨許多新情況和新問(wèn)題。

中華民族在幾千年文明中形成了許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是我們民族寶貴的精神財(cái)富，在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的條件下，大力加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，是新時(shí)期德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其意義也是深遠(yuǎn)重大的。

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)美德教育，是學(xué)校德育和思想政治課教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。

第一，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。中華民族的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，歷史上有無(wú)數(shù)憂國(guó)憂民的志士仁人。這種憂患意識(shí)又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國(guó)還是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，改革開(kāi)放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來(lái)，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國(guó)家相比，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國(guó)際和平、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。傳統(tǒng)美德教育過(guò)程中應(yīng)使青少年具有憂患意識(shí)，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。

第二，培養(yǎng)學(xué)生胸懷大志，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息的高尚情。對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來(lái)，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng);要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽(yáng)，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書(shū)而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書(shū)的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

第三，培養(yǎng)學(xué)生正確的義利觀，抵制享樂(lè)主義和拜金主義思想侵蝕的需要?！傲x”，即道義;“利”即物質(zhì)利益，中國(guó)古代思想家特別是儒家認(rèn)為，如何處理好義和利的關(guān)系乃是道德教育、道德修養(yǎng)的頭等大事。在兩者的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“以義制利”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”，就人生價(jià)值而言，“有義”比“有利”更為可貴。在社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，有的人卻陷入“金錢(qián)至上”、“金錢(qián)萬(wàn)能”的拜金主義泥坑，為了獲得金錢(qián)，不擇一切手段，置良心、道德于不顧，甚至以身試法。青少年學(xué)生也耳濡目染，深受其害。因此，在廣大青少年學(xué)生中大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，確定正確的義利觀，自覺(jué)抵制享樂(lè)主義、拜金主義的侵蝕，有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

第四，培養(yǎng)持之以恒的自律行為。學(xué)習(xí)掌握一定的知識(shí)、技能，需要下一定的苦功;提高自己的道德修養(yǎng)，更需要天長(zhǎng)日久地積累和堅(jiān)持不懈的努力。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸將傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理道德觀念和人格力量，這是一個(gè)潛移默化的艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。

古人很重視道德修養(yǎng)，提出“吾日三省吾身”，把自我修養(yǎng)當(dāng)作每天必須的課程，成為一種經(jīng)常的習(xí)慣。“君子慎其獨(dú)也”，則是更高的修身要求。只有在不斷的自省自律的實(shí)踐中，道德修養(yǎng)方能得以提高。的確，一個(gè)人在公眾場(chǎng)合，往往較注意自己的道德形象，但當(dāng)一人獨(dú)處，無(wú)人管束時(shí)，仍能?chē)?yán)守高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就很不容易了。一日三省，獨(dú)處謹(jǐn)慎，沒(méi)有“下不為例”、“我比他好”的任何松懈，這也是青少年對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的責(zé)任。