論贛南客家民歌演唱的“田野工作”

[摘要]本文從民族聲樂(lè)與民族聲樂(lè)演唱現(xiàn)狀、贛南客家民歌與演唱現(xiàn)狀兩方面入手，結(jié)合當(dāng)前民族聲樂(lè)演唱現(xiàn)狀探討了當(dāng)前贛南客家民歌演唱的局限性以及存在的一些問(wèn)題，從而提出贛南客家民歌需進(jìn)行“田野工作”的觀點(diǎn)，最后從諸多小點(diǎn)就此觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)分析與論述。

[關(guān)鍵詞]贛南；客家；贛南客家民歌；田野工作

中圖分類(lèi)號(hào)：J639文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）06-0069-03

“田野工作”是西方文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指人類(lèi)學(xué)家或民族學(xué)家在特定區(qū)域通過(guò)直接觀察、訪談、居住體驗(yàn)等方式獲取研究資料的過(guò)程。作為文化人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科，它也是民族音樂(lè)學(xué)研究中最基本的研究方法，是深入探索一個(gè)族群文化的主要方式，是一種對(duì)民族文化邊探索邊學(xué)習(xí)的研究途徑。贛南客家民歌是流傳于江西省贛南地區(qū)的民歌，是贛南地區(qū)一朵土生土長(zhǎng)的奇葩，具有鮮明的地域特色，獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作為民眾之歌，民眾之聲，贛南客家民歌是客家先民在長(zhǎng)期的勞作與生活體驗(yàn)中，不矯揉造作，不修飾堆砌，自然流露出來(lái)的真情實(shí)感傳唱的口頭文學(xué)。每一首贛南客家民歌的身后都是一段或喜或憂的故事，它匯聚著群眾的智慧與情感。表達(dá)一首贛南客家民歌并不僅僅只是唱完每一個(gè)字，唱準(zhǔn)每一個(gè)音，風(fēng)格與個(gè)性的展現(xiàn)才是贛南客家民歌的靈魂。而讓演唱者親自走向田野，不斷進(jìn)行“田野工作”，似乎是抓住這一股靈魂最為行之有效的方法和途徑。

一、民族聲樂(lè)與民族聲樂(lè)演唱現(xiàn)狀

聲樂(lè)藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)精神與文化的縮影，中國(guó)作為一個(gè)擁有56個(gè)民族的泱泱大國(guó)，各地區(qū)各民族不同的聲樂(lè)藝術(shù)承載的不僅僅是一曲旋律、一首歌詞、一份情緒的傾訴，也不僅僅是一種對(duì)演唱技巧的探究，它們展現(xiàn)出來(lái)的是不同的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、風(fēng)俗形成的不同文化。不同于西方國(guó)家的聲樂(lè)理念，相較于科學(xué)性、規(guī)范性、技巧性，我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)更具有地域性，強(qiáng)調(diào)不同地方不同的曲種，不同的風(fēng)格。在旋律的構(gòu)成上沒(méi)有固定的技法，凸顯聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特性，注重語(yǔ)言的聲韻和潤(rùn)腔手法。相對(duì)于以理性為主的西方聲樂(lè)藝術(shù)，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)更傾向于感性。關(guān)注對(duì)風(fēng)格的塑造，對(duì)情感的抒發(fā)，從而體現(xiàn)出人民群眾的生活常態(tài)和精神面貌。

不同的歷史背景、文化傳統(tǒng)以及審美情趣使得中西方在聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展道路上走向不同的岔路口。但歷史的演變卻又為迥異的中西方文化牽起了紅線。中國(guó)的聲樂(lè)教育起始于20世紀(jì)初，文人志士從西方學(xué)成歸國(guó)，掀起了中國(guó)聲樂(lè)教育的序幕。從體系上而言，中國(guó)的聲樂(lè)教育從起初就沿用了西方的理念與技法，而民族聲樂(lè)教育一直沒(méi)有得以正名，其地位略顯微妙。作為民族聲樂(lè)的精髓，即人們所謂的“土嗓子”更是不被視為正規(guī)的演唱方法。于是長(zhǎng)久以來(lái)民族聲樂(lè)的演唱與表演不分地域，很大程度上被統(tǒng)一作學(xué)院派處理。時(shí)至今日，聲樂(lè)的熱潮仍然猶如滾滾江水勢(shì)不可擋，多少人前赴后繼為聲樂(lè)藝術(shù)添磚加瓦，從理論到實(shí)踐，從美聲到民族。但回歸本質(zhì)，民族聲樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其演唱與表演本應(yīng)展示出中華民族的別樣風(fēng)情，體現(xiàn)出各民族不同的精神風(fēng)貌，然而它的走向卻在長(zhǎng)久的象牙塔學(xué)習(xí)中從某種程度上滋生出了“千人一面，千歌一腔”的狀況。在交流日益頻繁的今天，我們的聲樂(lè)道路也一直接受著來(lái)自于異文化的影響。同時(shí)，在慣性式的聲樂(lè)課堂教學(xué)中，具有我國(guó)獨(dú)特特色的民族聲樂(lè)理念逐漸被弱化，原汁原味的民歌逐漸淹沒(méi)在民間深處。

二、贛南客家民歌與演唱現(xiàn)狀

贛南位于江西南部、贛江上游，地處山區(qū)，在客家先民南遷的過(guò)程中，贛南較早地接納了中原漢族移民，成為客家人最早的主要聚居地之一。1作為客家的搖籃，贛南客家先民廣納來(lái)自四面八方的文化，在歲月的積淀中創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，而贛南客家民歌就是其中一顆閃耀的寶石。

贛南客家民歌源起于客家先民多年的日出而作日入而息，這些深山密林、田野山坑中傳唱出來(lái)的民歌曲調(diào)高揚(yáng)、聲音綿長(zhǎng)，翻過(guò)一座又一座山頭傳唱至今。贛南客家民歌既繼承了來(lái)源于黃河流域漢族民歌的傳統(tǒng)音調(diào)，又結(jié)合了來(lái)自少數(shù)民族民歌的精華，同時(shí)還與周邊地區(qū)的民歌相互交流影響，長(zhǎng)此以往，才從內(nèi)容、音調(diào)、風(fēng)格上形成了獨(dú)具特色與魅力的贛南客家民歌。勞動(dòng)人民集思廣益，千錘百煉的打磨使首首贛南客家民歌成為歷史的經(jīng)典，不僅伴隨著和平年代里老百姓甜甜蜜蜜的生活，同樣也在戰(zhàn)爭(zhēng)年代里為戰(zhàn)斗的行進(jìn)送去了精神的食糧，鼓舞著軍心。

贛南客家民歌種類(lèi)繁多，有的為生活的細(xì)枝末節(jié)而唱，有的為愛(ài)情的酸甜苦辣而唱，有的甚至只是將山頭的一聲呼喚吆喝著唱出來(lái)。翻閱贛南客家民歌的譜例，我們輕而易舉的可以看到襯詞襯字在民歌中如影隨形的存在，它像一副骨架將歌詞串成一首極具贛南客家風(fēng)情的歌曲，以此彰顯獨(dú)特性。而另外一個(gè)凸顯個(gè)人特色的要領(lǐng)，則要數(shù)方言演唱的形式，對(duì)比方言與襯詞襯字的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)襯詞襯字的運(yùn)用也源于方言的習(xí)慣。中國(guó)地大物博，“十里不同音，百里不同俗”實(shí)屬常見(jiàn)，因而在體現(xiàn)民歌特色魅力上，方言自然成了首當(dāng)其沖的要領(lǐng)，

最初的贛南客家民歌由人們口傳心授，沒(méi)有固定的記譜，傳唱的范圍或許更多是存在于贛南這片紅土地上。人們說(shuō)著家鄉(xiāng)話唱著家鄉(xiāng)歌，生活細(xì)水長(zhǎng)流。但經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，勤勞智慧的人們發(fā)明了記譜，更多的贛南客家民歌被人們認(rèn)識(shí)，更多的贛南客家民歌得以流傳。會(huì)唱贛南客家民歌的人已經(jīng)不僅僅局限于這小小的天地，隨著文明的發(fā)展以及對(duì)優(yōu)秀文化的重視，贛南客家民歌像一陣風(fēng)吹向了祖國(guó)的大江南北。但是先進(jìn)的社會(huì)同時(shí)也為文化帶來(lái)了沖擊，現(xiàn)在雖然有了更科學(xué)的記譜，但是演唱原汁原味贛南客家民歌的人卻越來(lái)越少。學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生作為一批具有潛力的受眾，課程學(xué)習(xí)是他們認(rèn)知贛南客家民歌的重要途徑。但是課堂的教學(xué)具有一定的局限性，這使得他們的演唱也多局限于教材上的譜例。作為民歌而言，具體的演唱其實(shí)與譜例存在偏差，因大部分歌曲都是為抒發(fā)某時(shí)某刻某種心情而唱，因而在演唱時(shí)值上并非固定長(zhǎng)短，更多的是自由的表達(dá)。因此，完全依照譜例的演唱多了一分機(jī)械性而少了一分民歌的灑脫。其次，來(lái)自四面八方的學(xué)生缺少方言的語(yǔ)境，這使得贛南客家民歌的演唱在一定程度上又要打上一道折扣。再次，贛南客家民歌的演唱根據(jù)歌曲類(lèi)型的不同分為本嗓、假嗓、細(xì)嗓等演唱形式，而現(xiàn)如今學(xué)生的演唱通常都以同樣一種方式來(lái)表現(xiàn)，并沒(méi)有意識(shí)到要從類(lèi)別上區(qū)別開(kāi)來(lái)。如此一來(lái)，無(wú)形中又削弱了一分贛南客家民歌的特色。

隨著贛南客家民歌被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，現(xiàn)在會(huì)唱贛南客家民歌的人越來(lái)越多了，但是能真正唱出風(fēng)格的人卻越來(lái)越少了。

三、贛南客家民歌的“田野工作”

一個(gè)民族的民間音樂(lè)是展示這個(gè)民族文化屬性的有聲載體，且顯明、靈活而形象地表現(xiàn)出這個(gè)民族大眾的精神面貌、文化素養(yǎng)、興趣愛(ài)好與生活追求。2象牙塔的學(xué)者輕松地唱出高亢的曲調(diào)卻感受不到來(lái)自大自然的泥土氣息。當(dāng)今的聲樂(lè)藝術(shù)，缺乏民間生活的體驗(yàn)，缺失了民族民間音樂(lè)的滋養(yǎng)，課堂的原地學(xué)習(xí)以及只一味對(duì)演唱技術(shù)進(jìn)行追求造就了演唱風(fēng)格的雷同，喪失了不同民族的風(fēng)格個(gè)性。如果站在原地靠臆想而歌唱，那經(jīng)過(guò)歷史的錘煉、經(jīng)過(guò)勞動(dòng)人民智慧的積累，聲聲動(dòng)人，扣人心弦飽含真心與真意的贛南客家民歌又與其他歌曲有何不同。時(shí)代要求求同的和諧，但也需要存異的個(gè)性。演唱是將流于紙面的音樂(lè)鮮活起來(lái)的再創(chuàng)造，但每一方民歌都需要自己獨(dú)特的編碼。這一股對(duì)于“獨(dú)特”的追求鼓勵(lì)我們走向田野，向民間汲取養(yǎng)分，親自體會(huì)原汁原味的贛南客家民歌，將藝術(shù)表達(dá)呈現(xiàn)出新局面。不同的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、風(fēng)俗形成不同的文化，不同的文化產(chǎn)生不同的歌唱。通過(guò)“田野工作”了解不同地區(qū)、不同民族人們的生活環(huán)境、心理特征，才能掌握各種不同的演唱風(fēng)格、用嗓技巧，對(duì)于贛南客家民歌演唱而言，“田野工作”也是激活民歌演唱新生命力的一把鑰匙。

人們?cè)敢鈱ⅰ疤镆肮ぷ鳌蓖平o人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家等等這些與歷史打著交道的學(xué)者們，可是贛南客家民歌又何嘗不是歷史洪流中奔騰不息的江水。將“田野工作”融入贛南客家民歌的演唱是一種學(xué)科的交叉融合，是以民族音樂(lè)學(xué)的視野來(lái)看待聲樂(lè)藝術(shù)，是將民族音樂(lè)學(xué)的研究方法與技術(shù)運(yùn)用于民族聲樂(lè)的演繹。此舉在一定程度上是一種方法的創(chuàng)新，有利于拓寬贛南客家民歌演唱的研究領(lǐng)域。課堂中，我們有固定的方式演繹贛南客家民歌，對(duì)于這種方式，我們甚至更傾向于追求演唱的技術(shù)含量而缺乏民歌真正的韻味，這樣的方式才終究導(dǎo)致眾多民歌演唱出現(xiàn)“千人一面，千歌一腔”的局面。進(jìn)行田野工作是彌補(bǔ)這一弊端的有力手段，而田野工作者應(yīng)該是所有停留在課堂學(xué)習(xí)不曾走向田野的老師以及學(xué)生。邁出一成不變的象牙塔，讓民間藝術(shù)反哺課堂，將帶給贛南客家民歌演唱新的思考。當(dāng)時(shí)代的潮流推著我們走得太快，我們就應(yīng)該停下腳步來(lái)回望根本。

“田野工作”是贛南客家民歌演唱的基石，是對(duì)第一手資料的獲取，是對(duì)民間音樂(lè)切身的體驗(yàn)，是和音樂(lè)原創(chuàng)者最親密的接觸，也是促使學(xué)習(xí)者進(jìn)行一種角色轉(zhuǎn)換的換位思考。傳統(tǒng)模式的教學(xué)以及學(xué)習(xí)使得民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)者具有一定的文化觀以及音樂(lè)素養(yǎng)，他們可稱(chēng)為民族聲樂(lè)的局內(nèi)人，但是在自己的圈子內(nèi)迂回太久難免就要“當(dāng)局者迷”，跳出圍墻置身事外，將自己轉(zhuǎn)換成為局外人才能重新開(kāi)啟演唱的靈感，吸收新的營(yíng)養(yǎng)?！疤镆肮ぷ鳌毙枰镆肮ぷ髡呱钊朊耖g生活，體驗(yàn)原生態(tài)的音樂(lè)文化和演唱藝術(shù)。在贛南客家民歌的民間音樂(lè)氛圍中，演唱者應(yīng)學(xué)習(xí)獨(dú)特的方言、演唱方法，捕捉不同背景中人們不一樣的情感、思想，打破課堂的理念，從聲樂(lè)演唱局內(nèi)人的觀念里走出來(lái)，以局外人的眼光來(lái)看待贛南客家民歌，拓寬視野，為禁錮的演唱方式以及情緒表達(dá)打開(kāi)天窗。通過(guò)“田野工作”，工作者們能從縹緲的文字描述中走向現(xiàn)實(shí)，更好地提煉出贛南客家文化背景下民歌演唱最本質(zhì)的特點(diǎn)，能更為精準(zhǔn)地把握民歌作品中的文化核心，從而做到在今后的演唱過(guò)程中融合大眾文化的審美需要卻又不失贛南客家民歌的獨(dú)特風(fēng)味。

“田野工作”為贛南客家民歌演唱叩開(kāi)了一扇大門(mén)，文化的底蘊(yùn)和民族的氣息是門(mén)內(nèi)獨(dú)具一格的風(fēng)景。而“田野工作”這一方法也為聲樂(lè)演唱教學(xué)叩開(kāi)了一扇大門(mén)，全新的學(xué)習(xí)方式以及來(lái)自親身經(jīng)歷的體驗(yàn)讓聲樂(lè)演唱成為自然的真情流露，而非浮夸的表演。當(dāng)今課堂的形式多是以教師教、學(xué)生學(xué)為主，舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)尚少的學(xué)生在表演上也多是以模仿優(yōu)秀前輩表演為主，在這樣的一個(gè)過(guò)程中，首先教師的開(kāi)拓性變小，其次學(xué)生的主觀能動(dòng)性也被削弱。教師和學(xué)生作為一個(gè)雙向引導(dǎo)關(guān)系，他們?cè)诮虒W(xué)與學(xué)習(xí)中其實(shí)存在一個(gè)互相學(xué)習(xí)共同進(jìn)步的微妙局勢(shì)，某一方反饋的信息都能引導(dǎo)對(duì)方的進(jìn)步?！疤镆肮ぷ鳌弊尳處熀蛯W(xué)生都置身于新的環(huán)境，進(jìn)行學(xué)習(xí)、充電。教師的水平得到提高，學(xué)生的能力也得到拓展。甚至，在某種程度上，教師和學(xué)生的“教”“學(xué)”興趣都重新開(kāi)始燃燒，在未來(lái)的課堂中這兩者的進(jìn)步都可得到長(zhǎng)遠(yuǎn)影響、發(fā)展，導(dǎo)致雙贏的效果。“田野工作”將如興奮劑一般刺激著聲樂(lè)教學(xué)方法的多元發(fā)展以及教學(xué)效果的雙贏利益。

結(jié)語(yǔ)

在“民族的才是世界的”這樣聲勢(shì)浩大的吶喊中，當(dāng)今“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念正被炒得熱火朝天。但是保護(hù)文化不被吞噬消失并不能單靠一個(gè)頭銜一紙文書(shū)，真正的保護(hù)應(yīng)從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。文化不應(yīng)等其變?yōu)檫z產(chǎn)之時(shí)才知道要去保護(hù)。將“田野工作”融入贛南客家民歌演唱這一舉措不僅是對(duì)贛南客家民歌表演演唱的突破，同時(shí)是讓我們?cè)跐撘庾R(shí)的狀態(tài)下保護(hù)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)贛南客家民歌演唱的田野考察使得更多的民歌將被挖掘出來(lái)，更多來(lái)自民間的聲音將會(huì)被人們聽(tīng)到，這一優(yōu)秀的文化將不止止于陳列館，也不止止于紙上談兵，它將被日常生活所接納，田野使其重新活躍于舞臺(tái)活躍于大眾的眼前。這個(gè)田野的過(guò)程不僅是人們學(xué)習(xí)演唱的過(guò)程，也是對(duì)文化探索的過(guò)程。當(dāng)田野不僅僅是人類(lèi)學(xué)家的工作，那么更多民族文化將會(huì)被挖掘出來(lái)，流傳下去，并且發(fā)揚(yáng)光大。

贛南客家民歌演唱的繼承和發(fā)展要求身在象牙塔中的學(xué)者們走向現(xiàn)實(shí)走向民間，在廣袤的田野中進(jìn)行勤勤懇懇的“田野工作”，以此來(lái)塑造贛南客家民歌獨(dú)特的氣質(zhì)與神韻。“田野工作”是我國(guó)民族聲樂(lè)綻放異彩的新天地，我們?cè)诿窀柩莩倪^(guò)程中應(yīng)時(shí)刻意識(shí)到我國(guó)聲樂(lè)領(lǐng)域的特殊性，充分發(fā)揮我國(guó)藝術(shù)資源豐富多彩的優(yōu)越條件，將民族文化融入歌曲深入挖掘民族音樂(lè)的無(wú)窮魅力。讓民歌重新走回民間，返璞歸真，才能使民族聲樂(lè)扎根于永不干涸的沃土，才能將民歌演唱的風(fēng)格走出新路子唱出新高潮。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（責(zé)任編輯：邢曉萌）