民族音樂學(xué)中的“旅行”

[摘要]“旅行”意味著一個(gè)人可能要離開你完全所熟悉的環(huán)境，來到一個(gè)語言不通、生活環(huán)境很差的鄉(xiāng)村、部落、城市及其他你想要去的任何與音樂有關(guān)的地方來調(diào)查音樂事象。而民族音樂學(xué)的“旅行”就需要有計(jì)劃、有準(zhǔn)備、有目的運(yùn)用科學(xué)的方法來進(jìn)行。本文主要在“旅行”的準(zhǔn)備和怎樣應(yīng)對(duì)“旅行”中的文化沖擊、怎樣消除異文化的“隔膜”作了簡要的論述。

[關(guān)鍵詞]民族音樂學(xué) ；田野調(diào)查 ；旅行

中圖分類號(hào)：J603文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）06-0067-02

“旅行”意味著一個(gè)人可能要離開你完全所熟悉的環(huán)境，來到一個(gè)語言不通、生活環(huán)境很差的鄉(xiāng)村、部落、城市及其他你想要去的任何與音樂有關(guān)的地方（因?yàn)樘镆盁o處不在）調(diào)查音樂事象。然而這場“旅行”也許并沒有你想象那么的美好，甚至當(dāng)?shù)匚幕町愖屇銥橹鸷扯胩与x。但是這場“旅行”又是神秘的，令人向往的。因?yàn)橹挥型ㄟ^“旅行”過程中一次又一次地獵奇，才能給我們這些探尋者帶來無窮的魅力。在民族音樂學(xué)中這一系列的“獵奇行動(dòng)”被稱作田野調(diào)查，而我把它美稱為“旅行”。

從比較音樂學(xué)到民族音樂學(xué)的發(fā)展過程來看，比較音樂學(xué)的學(xué)者們通常是扎根于“實(shí)驗(yàn)室”，坐住“冷板凳”。而民族音樂學(xué)的學(xué)者所提倡的是田野調(diào)查和實(shí)驗(yàn)室的研究相結(jié)合，摒棄單純的“安樂椅”。比較音樂學(xué)的創(chuàng)始人之一霍恩博斯特爾，他的一生所遺憾的就是從沒有做過一次田野調(diào)查，他在實(shí)驗(yàn)室里用盡短壽的一生來研究音響資料。在他多數(shù)的論文當(dāng)中，我們可以看出，他進(jìn)行的是音樂的旋律、節(jié)奏、曲式、音調(diào)關(guān)系等音樂本體的研究。但是，難能可貴的是霍氏提出了相關(guān)文化的認(rèn)識(shí)。但是研究音樂背后的文化，光坐在實(shí)驗(yàn)室里研究音響資料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要研究者們走出“實(shí)驗(yàn)室”的大門，開啟一場有所準(zhǔn)備的“旅行”，來到所需要采集音樂的區(qū)域，深入了解當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕?/p>

一、“旅行”前的準(zhǔn)備

民族音樂學(xué)中的“旅行”基本都是根據(jù)自己的研究課題選擇調(diào)查對(duì)象及調(diào)查區(qū)域進(jìn)行田野調(diào)查，來獵取新奇的事物或獲得自己所需要的資料。正如陳銘道先生的觀點(diǎn)，如果在一次一次地出行當(dāng)中沒有獵到奇，也會(huì)使得我們的“旅行”變得毫無價(jià)值和意義。

當(dāng)一個(gè)調(diào)查者通過構(gòu)想確立好自己的課題，在出發(fā)前應(yīng)先做好調(diào)查提綱及“旅行”的行程安排。為引起不必要的麻煩，調(diào)查者應(yīng)當(dāng)先查閱一下調(diào)查對(duì)象的相關(guān)資料，了解當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和禮節(jié)等問題，當(dāng)然也會(huì)減少當(dāng)?shù)匚幕o自身帶來的震撼；事先聯(lián)系調(diào)查所在地的領(lǐng)導(dǎo)、官員會(huì)給調(diào)查者帶來極大的便利，能夠?yàn)槲覀冞@些調(diào)查者提供一些書面資料。如果我們想要去的地方一個(gè)語言不通的地方，可以請求當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)及官員為我們提供翻譯（如果有必要我們甚至要先學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言以便能與被調(diào)查者達(dá)到良好的溝通）。也可以請求當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)及官員派人帶領(lǐng)我們?nèi)ヒ娬{(diào)查區(qū)域的村長、族長及某一社區(qū)的社長等等，有利于我們接觸調(diào)查對(duì)象，并且“長”字輩的人們也可能成為我們的調(diào)查對(duì)象；當(dāng)我們乘車、船、飛機(jī)等運(yùn)輸工具來到調(diào)查所在地，而要去一些鄉(xiāng)村、部落等生活艱苦、交通卻不發(fā)達(dá)的地方，也可以請求當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)及官員為自己提供一些原始的運(yùn)輸工具（驢車、牛車等）或帶領(lǐng)自己到達(dá)自己采集資料的所在地；最后不得不提及一個(gè)重要問題，那就是設(shè)備問題。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，從19世紀(jì)末到21世紀(jì)初的一百多年里，經(jīng)歷了從留聲機(jī)、蠟筒錄音機(jī)，磁帶錄音機(jī)，到現(xiàn)在的影音一體的錄像機(jī)，現(xiàn)代設(shè)備為我們調(diào)查者提供了極大的便利，可以幫助我們記錄活生生的文化動(dòng)態(tài)影像。而調(diào)查者也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，掌握這些使用設(shè)備的技能，在調(diào)查前檢查好設(shè)備，不要因一些小的問題而影響自己的調(diào)查進(jìn)展。

二、“旅行”中的文化沖擊

當(dāng)調(diào)查者一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，背上背包，帶上相機(jī)（代指所需準(zhǔn)備設(shè)備），充滿期待而不遠(yuǎn)萬里來到異地，所接觸的房屋的可能是破舊而簡陋的、所在地的人的穿著衣不蔽體、吃的食物讓我們難以下咽。而一些部族、村落的熱的禮節(jié)和一些活動(dòng)的行為讓我感到驚訝，甚至無法理解，更可怕的是可能由于我們的一些行為不當(dāng)而受到攻擊。當(dāng)然也許會(huì)看到當(dāng)?shù)匾恍┕鞘萑绮穸f片的人用冷漠的眼神注視著你而感到尷尬，一些當(dāng)?shù)睾⒆?、老人因?yàn)橐恍┎皇呛車?yán)重疾病而奄奄一息，我們卻無計(jì)可施等等。

當(dāng)我們面對(duì)上述所遇到的困難時(shí)，通常都是無助或者想要逃離，想回到我們所熟悉的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、通訊等圍繞在我們身邊的舒適生活。而我們再也不用吃那些生的食物，不用在面對(duì)沒有廁所和浴室的“尷尬”，不用在面對(duì)居住所滿是跳蚤和潮濕。我們好像已經(jīng)失敗了，因?yàn)閯倎懋?dāng)?shù)匚覀兙痛蛄送颂霉摹６胍幌胛覀儊淼竭@里為了完成自己所認(rèn)為的任務(wù)、達(dá)到目的（拿到一手資料）。我們不得不堅(jiān)持留在這里，用幾個(gè)星期的時(shí)間，甚至更長的時(shí)間來適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，也許我們?yōu)橹栽俣嗟目喽荚谒幌А?/p>

在我們來到調(diào)查所在地之前可能查閱了一些關(guān)于當(dāng)?shù)匚幕馁Y料，有了一定的思想準(zhǔn)備。然而到了當(dāng)?shù)兀谖覀兊男睦砩想y免有些行為和當(dāng)?shù)丨h(huán)境是我們難以接受的。也許面對(duì)這樣的困境我們應(yīng)該全身心投入到工作當(dāng)中，忘記煩惱。而一個(gè)民族音樂學(xué)的學(xué)者往往都是在面對(duì)這樣的困難和挑戰(zhàn)中成長起來的。通過在調(diào)查所在地的鍛煉會(huì)得到心理接受能力的提升、交際能力的加強(qiáng)、應(yīng)變能力的提高等等從而慢慢地成為一個(gè)成熟的民族音樂學(xué)的學(xué)者。

三、“旅行”中的文化隔膜

也許我們民族音樂學(xué)的學(xué)者最懼怕的事情莫過于因?yàn)椤拔幕裟ぁ钡膯栴}而在“旅行”中一無所獲，這樣會(huì)對(duì)我們科研進(jìn)展造成極大的阻礙，但是我們應(yīng)該為了拿到一手資料，順利進(jìn)行課題開展，從容地面對(duì)問題、解決問題。

每一個(gè)民族音樂學(xué)的學(xué)者，來到調(diào)查地想要深入地了解當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕托枰L期留在調(diào)查所在地觀察，記錄當(dāng)?shù)厝说纳睿@樣的話我們就更需要被調(diào)查者的配合。而當(dāng)我們調(diào)查進(jìn)展不順利的時(shí)候，我認(rèn)為與被調(diào)查者交朋友也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，讓我們的“朋友們”知道，我們來到這里的目的只是采集他們的音樂，體驗(yàn)他們的的音樂活動(dòng)和日常生活，讓他們放掉戒心，我們不會(huì)給他們帶來傷害和災(zāi)難。而與他們交朋友，一定是要真誠的，并且尊重他們的禮儀、道德傳統(tǒng)、尊重他們的意愿，讓他們從心理上感覺我們與他們并沒有那么遙遠(yuǎn)的距離。

杜亞雄老師也曾說過：“我們要尊重被調(diào)查者，用謙虛的態(tài)度去虛心請教，把他們作為我們的老師。”民族音樂學(xué)學(xué)者通常是高學(xué)歷，知識(shí)豐富，有很多的研究者任職于高校。在我國也有很多研究者任職于研究院和全國各地的研究所。然而放下“高姿態(tài)”、“優(yōu)越感”，用“求知精神”、“探索精神”感動(dòng)當(dāng)?shù)厝?，才有利于我們工作的開展。

伍國棟老師也曾提到“入鄉(xiāng)隨俗”、“客隨主便”的觀點(diǎn)。我想伍國棟老師最想表達(dá)的涵義是尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和衣食住行的習(xí)慣，其次是我們要融入當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，不要用我們的?biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則對(duì)當(dāng)?shù)氐囊魳坊顒?dòng)和習(xí)俗妄加評(píng)判，更不要試圖用我們的行為習(xí)慣去影響當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣。

在調(diào)查時(shí)，我們需要與被調(diào)查者協(xié)調(diào)好時(shí)間，不要以自己的時(shí)間安排來支配調(diào)查者，否則會(huì)適得其反。首先就是，被調(diào)查者不能全身心的配合我們調(diào)查。其次就是，被調(diào)查者會(huì)有逆反心理，使得我們工作進(jìn)展不利。由此我們需要觀察被調(diào)查者的生活規(guī)律，調(diào)配好調(diào)查時(shí)間是非常有必要的。

結(jié)語

民族音樂學(xué)的“旅行”充滿挑戰(zhàn)、刺激和神秘感。我們的任務(wù)就是探尋音樂文化與音樂行為的秘密，揭示調(diào)查地的人創(chuàng)造音樂的神秘感。 然而，我們不光是要在“旅行”中完成自己感興趣的任務(wù)。同時(shí)，也是在困境中找尋“自我”。作為一個(gè)合格的民族音樂學(xué)的田野調(diào)查者并非容易，我們不光要有樂觀向上的工作態(tài)度、吃苦耐勞的精神，并且時(shí)刻銘記我們的任務(wù)是探秘，我們的心本就應(yīng)該放在探索和獵奇上。正所謂那句話：“不忘初心，方得始終?！?/p>

隨著民族音樂學(xué)的學(xué)科的發(fā)展壯大，田野調(diào)查所面臨問題也越來越多，而筆者正是通過前人留下來的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)合自身的體驗(yàn)以及關(guān)注現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)的新型變化，來反映“旅行”需注意的問題和應(yīng)面對(duì)的困境。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]陳銘道.西方民族音樂學(xué)十講——?dú)v史、文獻(xiàn)與寫作[M].上海：上海音樂出版社，2010.

[2]杜亞雄.民族音樂學(xué)概論[M].上海：上海音樂出版社，2011.

[3]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，2012.

[4]毛繼增.田野工作是造就民族音樂學(xué)學(xué)者的搖籃[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（05）.

（責(zé)任編輯：章若藝）