音樂社會(huì)學(xué)視野下的漢代樂府民歌產(chǎn)生與流行

[摘要]關(guān)于漢樂府，歷來學(xué)者均做過諸多研究，其研究角度多集中在樂府本身。本文從音樂社會(huì)學(xué)的視角入手，運(yùn)用音樂社會(huì)學(xué)相關(guān)理論，對(duì)漢代樂府民歌的生產(chǎn)與流行進(jìn)行梳理，力圖從不同角度認(rèn)識(shí)漢代樂府民歌。

[關(guān)鍵詞]：漢代； 樂府民歌； 生產(chǎn)； 流行

中圖分類號(hào)：J609文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）10-0087-02

關(guān)于“樂府”，我們不陌生，其含義是演變的。漢代所謂樂府是指音樂機(jī)關(guān)，樂即音樂，府即官府，這是它的原始意義，到了魏晉六朝卻將樂府所唱的詩，漢人原叫“歌詩”的，也叫樂府，于是所謂樂府便由音樂機(jī)關(guān)的名稱一變而成為一種帶有音樂性的詩體的名稱了?！段男牡颀垺分刑岬健皹犯?，聲依永，律和聲也”，可視為這一演變的標(biāo)志之一。六朝時(shí)，樂府雖作為一種詩體，著眼還在音樂上。至唐，則已撇開音樂，比如中唐時(shí)期的白居易《新樂府》，未入樂，卻名為樂府，可見這時(shí)的樂府似乎已成為現(xiàn)實(shí)詩了。漢樂府民歌作為我國兩漢時(shí)期不可忽視的一種音樂文化，在當(dāng)時(shí)彰顯著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它的繁興源于何因？筆者力圖從社會(huì)學(xué)視角探尋之，固然會(huì)掛一漏萬，但求多角度對(duì)這一音樂文化做一理解。

首先，兩漢時(shí)期的音樂文化建設(shè)有力促進(jìn)了漢樂府民歌的繁榮發(fā)展！這集中表現(xiàn)在樂府機(jī)構(gòu)的大規(guī)模建立上。設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)的記載，最早見于秦朝。據(jù)《漢書·百官公卿表》記載，秦朝的“奉?！?，漢景帝時(shí)改為“太常”，其屬官有“太樂”；秦漢的“少府”，屬官有“樂府”。漢武帝時(shí)期能夠建立起如此龐大的音樂機(jī)構(gòu)與其逐漸形成發(fā)展起來的社會(huì)政治環(huán)境是分不開的。西漢從漢高祖的休養(yǎng)生息政策，經(jīng)文景之治，到漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，為了鞏固和發(fā)展統(tǒng)一的多民族封建國家，又采取了許多重大的措施和行動(dòng)。漢武帝仿效周朝采詩的舊例，在宮廷大規(guī)模建立起了專門研究音樂的機(jī)構(gòu)樂府，出現(xiàn)了專門的音樂從職人員，這才使得民間的俗樂有機(jī)會(huì)走進(jìn)宮廷。

可以說，漢代樂府機(jī)構(gòu)的大規(guī)模發(fā)展對(duì)古代宮廷音樂、大眾音樂的發(fā)展都起到了推波助瀾的作用。趙敏俐在《周漢詩歌綜論》中指出：“漢武帝利用‘新聲變曲’為郊祀之禮配樂，客觀上等于承認(rèn)了從先秦以來就一直難登大雅之堂的世俗音樂——新聲（鄭聲）的合法地位，這為其在漢代順利地發(fā)展鋪平了道路。從音樂生產(chǎn)的角度講，是借助了官方的力量，推動(dòng)了從先秦以來就已經(jīng)產(chǎn)生的世俗音樂——新聲（鄭聲）的發(fā)展?！睗h武帝以活潑的鄭聲充實(shí)貧乏的雅樂，是有文化革新意義的進(jìn)步舉措。正是這一時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)民間俗樂的寬松態(tài)度，使得樂府民歌有了廣闊的生存發(fā)展空間，并在客觀上起到了保存民歌的作用，使民歌得以集中、記錄、流傳。盡管眾多含有強(qiáng)烈批判性質(zhì)的民歌詩謠流離散失，但客觀上我們不能否認(rèn)漢代統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)時(shí)漢樂府民歌的繁興所起到的積極政治作用，這應(yīng)當(dāng)是漢樂府民歌大力發(fā)展的積極的社會(huì)政治基礎(chǔ)。

其次，漢樂府民歌在音樂生產(chǎn)創(chuàng)作環(huán)節(jié)上，表現(xiàn)出生產(chǎn)的社會(huì)適應(yīng)性和生產(chǎn)主體的多層次性，充分表明了漢樂府民歌在漢代宮廷、市井間的流行與發(fā)展。漢代，樂府的主要任務(wù)有兩個(gè)。一是作為宮廷的音樂機(jī)構(gòu)，統(tǒng)治者可以通過該機(jī)構(gòu)將文人的詩配以曲譜演奏彈唱或創(chuàng)作新的歌舞；二是漢樂府有別于后代，也是最有意義的一項(xiàng)工作——民歌的搜集！通過搜集民間音樂，創(chuàng)作和填寫歌詞或創(chuàng)作與改編音樂，編配樂器。《漢書》（卷二十二）中記載：“（武帝）乃立樂府，采詩夜誦。有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂。”可見，在朝廷統(tǒng)治者的大力扶持下，當(dāng)時(shí)杰出的音樂家、文學(xué)家像李延年、張仲春、司馬相如等都參與到了漢樂府民歌的搜集與整理制作中來。根據(jù)《漢書·藝文志》記載，西漢時(shí)期樂府采集收錄的各地俗樂大致包括《吳楚汝南歌詩》15篇、《燕代謳雁門云中隴西歌詩》9篇、《邯鄲河間歌詩》4篇、《齊鄭歌詩》4篇、《淮南歌詩》4篇、《周謠歌詩》75篇等等。

可見，樂府民歌在其生產(chǎn)主體上表現(xiàn)出了多層次性。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢代的采詩范圍遍及黃河、長(zhǎng)江流域，這恐怕已超過了周代的采詩范圍。來自市井街陌的謳謠，其創(chuàng)作主體當(dāng)然是市井的黎民百姓，所謂“藝術(shù)源于生活”；而漢代的采詩機(jī)構(gòu)樂府對(duì)民歌的采集、整理和演唱，將這些“阡陌謳謠”與富有表現(xiàn)力的絲竹樂相結(jié)合，重新配器合樂，則是對(duì)這部分民間音樂歌謠的再生產(chǎn)、創(chuàng)造過程，所謂“藝術(shù)高于生活”。在這個(gè)過程中，民歌也好，俗樂也罷，都經(jīng)歷了一個(gè)從口頭原始粗俗到筆尖細(xì)化打磨的過程，這也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出漢樂府民歌在當(dāng)時(shí)繁榮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

同時(shí)，漢代民歌的繁興與漢樂府生產(chǎn)的社會(huì)適應(yīng)性恐怕還有著千絲萬縷的聯(lián)系。

這里講的社會(huì)適應(yīng)性，可以從兩方面來看。一是漢代宮廷之所以大規(guī)模建立樂府，采集民歌，是有著其自身明確的目的性的。首先，當(dāng)是為了娛樂。僅僅由宮廷或文人創(chuàng)作雅樂，難免在風(fēng)格與內(nèi)容等方面顯得貧瘠乏味，“阡陌謳謠”的引入可以極大地豐富統(tǒng)治者對(duì)音樂的多方面審美需求，以供他們享樂。從這一角度講，漢樂府民歌既豐富了統(tǒng)治者的音樂生活，同時(shí)又在一定程度上促進(jìn)了宮廷音樂、民間音樂的發(fā)展。其次，漢樂府民歌的生產(chǎn)傳達(dá)出了漢統(tǒng)治者的政治意圖。漢統(tǒng)治者能夠懂得“真詩只在民間”

出自明代文學(xué)家李開先的語句。的深刻內(nèi)涵，懂得民歌民謠正是老百姓心聲的外在表現(xiàn)，民間歌詩必然反映人民的喜怒哀樂，通過民歌了解民情，是一個(gè)有效途徑。正如《漢書·藝文志》中記載：“自孝武立樂府而采歌謠，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！毕駶h樂府民歌《瑟調(diào)曲》中保留的《婦病行》《孤兒行》等，都真實(shí)地唱出了當(dāng)時(shí)漢代社會(huì)對(duì)百姓的階級(jí)剝削與壓迫；像《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》等一些民歌均唱出了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，百姓水深火熱的凄慘生活圖景，具有相當(dāng)強(qiáng)烈的代表意義。

二是漢樂府民歌本身來源于市井民間，其歌唱內(nèi)容顯然是適應(yīng)這些市井階層的精神需要的。這也是漢樂府民歌得以繁榮發(fā)展起來的重要原因。漢樂府民歌本著“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，以漢代社會(huì)生活為背景，唱出了漢代人民的心聲。像上面歌謠中提到的漢代社會(huì)政治面貌帶給百姓的疾苦，就是統(tǒng)治階級(jí)的御用文人也不能不承認(rèn)“貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食”（《漢書·食貨志》），這使得漢樂府民歌的思想性極為深刻。

再次，漢代樂府民歌的蓬勃發(fā)展還表現(xiàn)在其音樂歌詩的內(nèi)容上呈現(xiàn)出一定的立體形態(tài)。這一點(diǎn)與漢代社會(huì)生活風(fēng)俗多樣化以及社會(huì)政治生活有著密切聯(lián)系。漢樂府民歌表現(xiàn)的內(nèi)容從對(duì)美好生活、美好愛情的歌唱與向往到對(duì)國事、戰(zhàn)爭(zhēng)、悲慘社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露與批判，多側(cè)面、立體化地展現(xiàn)了漢代社會(huì)的生活圖景，體現(xiàn)出漢樂府民歌在其音樂歌詩內(nèi)容上已經(jīng)達(dá)到了一定的思想高度。如《陌上?！分芯吞岬健安缮３悄嫌纭?；像相和歌中的《江南可采蓮》一篇中唱到“江南可采蓮，蓮葉何田田……”，這首江南民歌將采蓮時(shí)熱鬧、歡快的氣氛充分烘托出來；《平調(diào)曲》中的《青青園中葵》則表達(dá)了對(duì)于時(shí)間飛逝，當(dāng)珍惜光陰的慨嘆，相當(dāng)于一首格言歌；《猛虎行》唱出了游子的哀怨之音，“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。野雀安無巢，游子為誰驕”；《楚調(diào)歌》中著名的一首《白頭吟》表現(xiàn)了對(duì)愛情的專一與執(zhí)著，“……愿得一心人，白頭不相離”。然而漢樂府民歌中更多的篇章則是表現(xiàn)階級(jí)的剝削與壓迫，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役的揭露，這類民歌在前面已經(jīng)有所贅述。需要一提的是，在表現(xiàn)漢代深刻的社會(huì)政治生活的民歌中，有的民歌也大膽表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接反抗，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)尖銳的實(shí)際斗爭(zhēng)行為。《東門行》《陌上?！繁憩F(xiàn)得非常值得珍視。像《陌上?！肪屯ㄟ^面對(duì)面的斗爭(zhēng)歌頌了一個(gè)反抗荒淫無恥的五馬太守的采桑女子——羅敷，塑造了美麗機(jī)智的女性形象。由此可見，漢樂府民歌在其音樂內(nèi)容上呈現(xiàn)出了多側(cè)面、立體化的形態(tài)，具有豐富的音樂內(nèi)容，這在一定程度上說明漢樂府民歌在當(dāng)時(shí)已經(jīng)繁榮發(fā)展到一定的高度。

綜上，漢樂府民歌在當(dāng)時(shí)的繁榮發(fā)展是有多方因素的，筆者僅從社會(huì)學(xué)角度予以粗淺窺探梳理，希望對(duì)今后的研究有所借鑒。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[HT6SS][1][ZK（#]趙敏俐.周漢詩歌綜論[M].北京：學(xué)苑出版社，2002.

[2]游國恩.中國文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[3]曾遂今.音樂社會(huì)學(xué)[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004.