南京文化生態(tài)與本土音樂交互性探析

[摘要]特殊的文化生態(tài)環(huán)境賦予古都南京數(shù)量較多、內(nèi)涵豐富、特色明顯的本土音樂文化遺存。本文試圖借鑒文化生態(tài)學(xué)的研究方法，選取南京白局、六合鮮花調(diào)為典型樣本，對(duì)比分析，探尋其與南京本土音樂的交互性，為傳統(tǒng)音樂文化（含非遺文化）的后續(xù)可持續(xù)發(fā)展尋求新的理論視野，開拓新的傳承思路。

[關(guān)鍵詞]南京；文化生態(tài)；本土音樂；交互性

一、文化生態(tài)學(xué)的源起

1955年，美國(guó)文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德在其代表作《文化變遷論·多線進(jìn)化方法論》中首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。文化生態(tài)學(xué)的理論和概念主要是用來解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過程，認(rèn)為受山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會(huì)觀念、現(xiàn)實(shí)生活中流行的新觀念以及社會(huì)、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢(shì)等，都給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的、獨(dú)一無二的場(chǎng)合和情境。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。雖然斯圖爾德為文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但他的理論中極大關(guān)注了“環(huán)境對(duì)文化造成的影響，至于文化的存在與運(yùn)作如何對(duì)周圍環(huán)境施加反作用，被他在不經(jīng)意間忽略了”。[1] 因此，該理論存在一定的片面性。在后來的相關(guān)研究中，人們對(duì)“文化生態(tài)”有了更全面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文化生態(tài)還應(yīng)包含社會(huì)環(huán)境，即文化生態(tài)由經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自然環(huán)境及社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)層次組成。近年來，文化生態(tài)學(xué)的研究方法被極大運(yùn)用于旅游開發(fā)、非遺保護(hù)、民間音樂傳承、中西文化比較等多個(gè)領(lǐng)域。將傳統(tǒng)音樂文化置于其所依的自然生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行多維考量，能較系統(tǒng)且具創(chuàng)新性地認(rèn)識(shí)文化興衰的種種歷史緣由。本文便試圖借鑒文化生態(tài)學(xué)的研究視野與方法探尋，分析其與南京本土音樂（含非遺文化）的交互性，為其后續(xù)可持續(xù)發(fā)展尋求嶄新的理論視野。

二、南京文化生態(tài)與本土音樂的交互性

四大古都之一——南京，古稱金陵、建康，位于長(zhǎng)江下游地區(qū)，江蘇省西南部，屬寧鎮(zhèn)揚(yáng)丘陵地區(qū)，以低山緩岡為主，擁有秦淮河、金川河、玄武湖、莫愁湖、百家湖、石臼湖、固城湖、金牛湖等大小眾多河流湖泊，水域面積達(dá)11%以上。此外，南京亦是長(zhǎng)江下游唯一的跨江發(fā)展城市，山川綠地資源豐富，素有“龍盤虎踞”之稱。主城及周邊由東向西有鐘山、富貴、九華、雞籠、五臺(tái)和清涼諸山，城北連接城西有棲霞、烏龍、幕府、獅子、四望、四明諸山，以及城東連接城南的青龍、黃龍、雨花臺(tái)、牛首、祖堂諸山。外圍區(qū)域有六合北部平山、靈巖山等，以及溧水東廬山、無想山等。天時(shí)地利造就了南京在中國(guó)歷史上特殊的地位和價(jià)值，先后有東吳，東晉，南朝的宋、齊、梁、陳在此建都。作為國(guó)務(wù)院首批公布的歷史文化名城，南京有著400多年的建都史，擁有豐富的自然景觀和歷史遺存，其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便是南京歷史文脈不可分割的重要部分，而南京本土音樂亦是其中的重要組成部分。

特殊的生態(tài)環(huán)境賦予了南京數(shù)量較多、內(nèi)涵豐富、特色明顯的本土音樂文化遺存，它們中的絕大多數(shù)，都相繼成了不同層級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2015年，江蘇已有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄108項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄369項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1424項(xiàng)。其中，和南京本土音樂相關(guān)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項(xiàng)，如南京白局、古琴藝術(shù)（金陵琴派）；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)19項(xiàng)，如六合留左吹打樂、高淳民歌、南京評(píng)話；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)19項(xiàng)，如六合鮮花調(diào)、西善民歌，共計(jì)42項(xiàng)。但若結(jié)合省內(nèi)外知名度進(jìn)行考量，目前認(rèn)知度較高的本土音樂體裁分別為秦淮區(qū)的南京白局和六合區(qū)的鮮花調(diào)。而這兩種分屬曲藝和民歌的不同體裁亦強(qiáng)烈顯示出與南京文化生態(tài)環(huán)境的交互兼容性。

（一）南京白局

南京地區(qū)唯一的方言說唱曲藝，同時(shí)也是最早一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的白局，形成于元朝末期云錦織機(jī)房，是云錦工人閑暇生活中自娛的說唱方式。相傳在過去，表演時(shí)不取報(bào)酬，故有“白唱一局”的說法，因而得名南京白局。 在形式上，白局用純正南京方言進(jìn)行念白，同時(shí)配以極具特色的曲牌填詞演唱。白局曲牌大多源自明清俗曲和江南民調(diào)，如《虞美人》《剪剪花》《滿江紅》《銀柳絲》《梳妝臺(tái)》《清板》《八板》《流水》《九連環(huán)》《滾板》等，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，極富江南特色；白局的伴奏多采用江南絲竹樂器，如竹笛、三弦、二胡、琵琶等，再配上板鼓、碟盤、酒盅等特色打擊道具，表演起來非常生動(dòng)有趣；[2]表演內(nèi)容涉及金陵美景、秦淮美食、歷史傳說、節(jié)慶民俗、方言俚語等南京人生活的方方面面，因此被譽(yù)為南京民間文化百科全書，對(duì)于研究南京人文風(fēng)俗具有極大的歷史貢獻(xiàn)。這其中，南京方言的運(yùn)用是白局的一大特色。南京方言，在這里指的是南京城南地區(qū)的老話。而“南京城南”這一說法實(shí)際可追溯至明太祖時(shí)期，當(dāng)時(shí)老城的南部以夫子廟為核心，東西至城墻，南至中華門，北至白下路，是南京居民最密集的地區(qū)，延續(xù)至今，稱為“老城南”，包括南捕廳、牛市、老門東、老門西等著名地區(qū)。由白局藝術(shù)的歷史可知，南京獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境與白局的興起與發(fā)展密不可分，兩者共生互長(zhǎng)。

（二）六合鮮花調(diào)

與南京白局不同，鮮花調(diào)歸屬民歌體裁，而它的重要流傳地——六合，也獨(dú)具文化生態(tài)特色。六合古稱“棠邑”，別稱“古棠”。古代六合的北部多丘陵山岡，南部是平緩的水鄉(xiāng)圩區(qū)，但無論山區(qū)水鄉(xiāng)，遍地生長(zhǎng)著棠梨樹、黃梨樹，春天梨花盛開如雪。相傳民間藝人李云龍的祖父流傳下來的手抄本，早先有《十二紅》，即一年十二個(gè)月，選一種紅色花卉為歌唱內(nèi)容。但在傳承中丟失了《十二紅》，演衍成以白色花卉為主的鮮花調(diào)，開頭第一句唱詞是“好一朵茉莉花”，接下來是“好一朵金銀花”“好一朵梔子花”等等。[3]從地域分析，這與自然環(huán)境和民俗民風(fēng)有關(guān)。六合人偏愛梨花等白色花卉，是環(huán)境和地域潤(rùn)養(yǎng)的心境使然，是該地域所特有的審美傾向?！盾岳蚧ā肥酋r花調(diào)母體中的第一節(jié)唱詞，“茉莉”和“木梨”（六合稱梨樹的土語）屬科相同，花形相似，諧言相近，這也許是《十二紅》丟失，以茉莉花為首的白色花卉為歌詠內(nèi)容的鮮花調(diào)得以流傳的原因和根源。后來，相傳1957年新四軍文藝戰(zhàn)士何仿將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在八百金牛地區(qū)采集到的鮮花調(diào)改詞、加工，將鮮花調(diào)中其他花卉的唱詞舍棄，只保留第一節(jié)唱詞“好一朵茉莉花”，原曲調(diào)未做大的改變，并定名為《茉莉花》。之后經(jīng)修改后成為經(jīng)典歌曲，享譽(yù)中外，傳唱至今。鮮花調(diào)廣傳六合，有著明顯的地域烙印。首先用詞既有江淮的淡泊、簡(jiǎn)素、淳樸，也有江南的柔美、細(xì)膩、抒情；在語言上有很強(qiáng)的六合方言土音特點(diǎn)，如花（huo）、它（tuo）、罵（mo）等都是閉口土音的韻轍。由此推斷，因六合地區(qū)在中國(guó)歷史上飽受戰(zhàn)爭(zhēng)和旱澇之災(zāi)，人們企盼和平與淡泊的生活，因此歌詞選用茉莉花之類的平實(shí)花卉，也反映出本土人的心靈善良與誠實(shí)。通過愛花惜花，表露出熱愛自然、熱愛生活、珍惜生命、向往和平幸福的心態(tài)。由上述分析可見，六合鮮花調(diào)不僅擁有豐富的歷史記憶，更與當(dāng)?shù)氐淖匀?、民俗、民風(fēng)等和諧一體，不愧為六合特有文化生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物。

三、結(jié)語

綜上，選取南京本土音樂中認(rèn)知度較高的南京白局和六合鮮花調(diào)，它們雖分屬曲藝和民歌兩類不同體裁，但綜合原生地的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境等加以對(duì)比分析，均可顯見與本地域文化生態(tài)的密切關(guān)聯(lián)，本土音樂與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)可謂共根同生、互融相長(zhǎng)。文化生態(tài)學(xué)的研究視野與方法無疑為我們探尋傳統(tǒng)音樂文化（含非遺文化）的可持續(xù)發(fā)展與傳承之路開拓了嶄新的思路。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 汪欣.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化生態(tài)論[J].民間文化論壇，2011（01）：56.

[2]來自南京白局網(wǎng)：http：//www.njbaiju.com/.

[3]來自南京市文化館官網(wǎng)：http：//www.njqzysg.com/fyxm/show/416.aspx.

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[收稿日期]2016—06—24