試談中國(guó)佛教音樂

[摘要]

佛教音樂是佛教文化功能一個(gè)方面的體現(xiàn)，作為我國(guó)民族音樂的一支重要組成部分，佛教音樂既豐富了我國(guó)民族音樂體裁，又在佛教的發(fā)展以及佛教文化的傳播方面發(fā)揮著重要作用。本論文從四個(gè)層面對(duì)我國(guó)佛教音樂進(jìn)行粗淺試談，試論了中國(guó)佛教音樂的來源、呈現(xiàn)形式、功能作用以及現(xiàn)代化表現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]佛教；佛教音樂；宗教文化

中圖分類號(hào)：J608文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）12-0083-03

音樂是一種時(shí)間藝術(shù)，依賴于聲音有規(guī)律、有體系的組合振動(dòng)，形成動(dòng)聽的樂音。佛教音樂作為音樂體系的一支，最初源于古印度，后經(jīng)西域傳入我國(guó)后，被樂音之士加以改編融入中國(guó)樂音元素。時(shí)至今日，佛教音樂儼然已成為民族音樂不可或缺的組成部分。關(guān)于我國(guó)佛教音樂的現(xiàn)代化表現(xiàn)以及佛教音樂的功能及作用是文章欲闡述研究的重點(diǎn)。

一、佛教音樂的來源

佛樂作為一種樂音文化，其來源與形成并非朝夕之事，我國(guó)的佛教音樂來源大致可分為三種：

（一）外來樂曲。兩漢之際，佛教自印度經(jīng)西域傳入漢地，佛教音樂也一路尾隨，并最終作為最早的佛教音樂藍(lán)本，后經(jīng)漢地的樂音之士加以“修葺、改編”，成為中國(guó)佛教音樂最重要的一支來源。慧皎《高僧傳》云：“天竺方俗，凡歌詠法言，皆稱為唄。至于此土，詠經(jīng)則為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)為梵唄?！辫髥h源于印度“五明”學(xué)中的聲明學(xué)，是佛教徒參加佛教儀式時(shí)在佛菩薩前歌頌、供養(yǎng)、修持的音聲修行法門；也是我國(guó)佛教音樂的原聲特稱。值得一提的是，“梵唄”最早也正是比丘、比丘尼們?yōu)樾蕹?、供養(yǎng)佛菩薩的念經(jīng)聲音。后經(jīng)時(shí)間推移和不斷延伸發(fā)展，才得以形成說、念、唱混合的佛教音樂雛形。后至三國(guó)時(shí)期，陳思王曹植創(chuàng)立“魚山梵唄”，將漢梵“單騎”“重復(fù)”唱誦的體系打破，并最終形成中國(guó)化梵唄的標(biāo)準(zhǔn)原聲。

（二）宮廷樂曲。根據(jù)史書記載，南朝齊竟陵文宣王蕭子良曾“招致名僧，講論佛法，造經(jīng)唄新聲”（《南齊書》卷40《竟陵文宣王子良傳》）。此處“經(jīng)唄新聲”即為佛教樂曲。梁朝武帝蕭衍更是一位虔誠(chéng)至極的佛教徒，其曾創(chuàng)作《斷苦輪》《善哉》《滅過惡》等歌詞，且歌詞內(nèi)容皆以講述佛法為題材，并能配以佛曲加以演唱。由此分析，宮廷樂曲的題材不再局限于過往所固有的宮廷生活，梁武帝以佛教為題材創(chuàng)作的十篇歌詞即為最好的佐證。佛教作為創(chuàng)作題材被寫入宮廷音樂，一方面使得佛教得到了更為廣泛的傳播，另一面憑借宮廷音樂對(duì)佛教文化的吸收融合以及不斷向前發(fā)展，日趨形成輪廓較為清晰的早期佛教音樂，成為我國(guó)佛教音樂的重要源頭之一。

（三）民間樂曲、詩歌。早在漢武帝時(shí)期，音樂官署“樂府”管理著集會(huì)游行、宴饗朝會(huì)時(shí)所用的音樂。除此之外，“樂府”還擔(dān)當(dāng)著采集民間詩歌和樂曲的重任。經(jīng)過一系列冗雜的采集、處理之后，掌管樂音的樂師將民間樂曲、詩歌融入到宮廷音樂，為其后佛教音樂的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“唐代佛教藝僧極善于吸收、利用民間音樂來宣傳佛教”，《宋高僧傳》卷25《少康傳》所述：“《偈》《贊》皆附會(huì)鄭衛(wèi)之聲，變體而作。非哀非樂，不怨不怒，得處中曲韻。譬猶善醫(yī)，以飭蜜涂逆口之藥，誘嬰兒之入口耳。”此記載表明，民間音樂、詩歌亦是中國(guó)佛教音樂的取材源頭之一。

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二、佛教音樂的呈現(xiàn)形式

佛教音樂的主要呈現(xiàn)形式可分為聲樂與器樂。最早出現(xiàn)在僧人禮佛時(shí)的念唱從廣義上即可視為聲樂表現(xiàn)形式，爾后伴隨時(shí)間的推移和佛教的發(fā)展，在僧人念唱的同時(shí)延伸出了樂器的伴奏，并最終演變形成佛教音樂的器樂表現(xiàn)形式。

（一）聲樂。三國(guó)時(shí)期陳思王曹植創(chuàng)立的“漁山梵唄”開啟了我國(guó)佛教音樂的先河。因“梵音重復(fù)，漢語單奇”；梵音漢語或漢曲梵文互詠顯現(xiàn)出“聲繁偈促或韻短辭長(zhǎng)”的矛盾，故而創(chuàng)立“漁山梵唄”。這種相異于印度佛曲形式的佛教音樂形態(tài)使得佛教音樂產(chǎn)生華夏化趨勢(shì)，因而曹植也被后人尊稱為“中國(guó)佛教音樂第一人”。據(jù)《高僧傳》卷十三記載：“陳思王曹植，深愛聲律，屬音經(jīng)音，即通般遮之瑞響，又感漁山之禪制，于是刪治瑞應(yīng)本起，以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，有契則四十有二?！弊源瞬苤矂?chuàng)立“漁山梵唄”之舉伊始，后有吳國(guó)支謙根據(jù)《中本起經(jīng)》編著“梵唄三契”；孫吳康僧會(huì)制作“泥洹梵唄”；東晉建業(yè)初寺支倫制作“六言梵唄”皆為我國(guó)佛教音樂的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）器樂。佛教器樂，又稱為法器樂。其常見的演奏法器有：打擊類有鐘、鼓、、镲、云鑼、磬、木魚、鈴、鉿；吹奏類有簫、管子、笛、笙；彈撥類有琵琶?，F(xiàn)談?wù)撦^多的佛教器樂實(shí)為佛殿樂，與純粹的宗教音樂相比較，佛殿樂顯得活潑典雅了許多，其演奏者也都是一批訓(xùn)練有素的專職人員。早期的佛教器樂主要是為“念唱”或“念咒”進(jìn)行伴奏，隨著“念唱”的演變與發(fā)展，佛教器樂逐漸發(fā)展成一種可以獨(dú)立存在的音樂形式。獨(dú)自成曲的佛教樂器曲目也相繼形成并隨時(shí)間推移日趨增多，直至后來為人所編輯整理成器樂集。值得一提的是，在器樂曲目相繼完善的過程之中，涌現(xiàn)出了一大批技藝高超的器樂演奏者。唐貞元年間，時(shí)稱“宮中第一手”的段本善即為這“一大批”中的佼佼者。

三、佛教音樂的功能及作用

（一）教化人心。生活在世俗社會(huì)里，人難免因紅塵俗事纏身而滋生浮躁情緒。聆聽平緩的佛教音樂不但可使浮躁的心靈再次歸為平靜，亦可使聽者從佛樂的音韻聲中心生感悟。義凈《南海寄歸傳》曰：“佛樂一能知佛德之深遠(yuǎn)，二體制文之次第，三令舌根清凈，四得胸臟開通，五則處不惶，六乃長(zhǎng)命無病?！庇纱?，于聽者言，聆聽曲緩平和的佛教音樂可使得內(nèi)心平靜如水，回歸自然，爾后“奉古佛慈尊”，此為佛教音樂教化人心之妙用。

（二）培養(yǎng)虔誠(chéng)宗教感情。佛教音樂作為一種音聲藝術(shù)，其強(qiáng)大的藝術(shù)感染力更能使得主體所傳達(dá)出的信息為客體所接受。因而在眾多的弘法方法中，用佛樂來傳播佛教思想，以歌唱弘揚(yáng)佛法更能加深佛教與佛教徒之間的聯(lián)系。佛教音樂不分國(guó)界、民族、年齡、男女，只要用心聆聽，即使聽不懂僧人口中的偈贊之詞，但也能從音韻聲中感悟到佛教“教人向善”的思想。其次，佛教音樂最大的魅力在于通過音聲喚起佛教徒內(nèi)心深處的虔誠(chéng)之心，加深佛教徒與佛教之間的情感聯(lián)系，讓佛教徒從佛教中找到心靈的歸屬。

（三）推動(dòng)佛事活動(dòng)進(jìn)行。佛事活動(dòng)是寺院文化的重要組成部分，佛教音樂的一個(gè)重要功能是推動(dòng)佛事活動(dòng)的進(jìn)行。佛殿樂是在佛事活動(dòng)中使用的佛教音樂。佛殿樂之所以被稱為佛殿樂，緣于它為配合寺院內(nèi)禮節(jié)活動(dòng)而產(chǎn)生，但又僅限于為寺院活佛起居、迎送，或在佛殿舉行盛大佛事活動(dòng)時(shí)演奏。它的旋律優(yōu)美舒緩，典雅肅穆，具有濃郁的宗教風(fēng)格。佛殿樂是聯(lián)系佛事活動(dòng)中主持者與參與者之間的紐帶，其一則可使得參與者在整個(gè)佛事活動(dòng)中凝聚自身對(duì)佛事活動(dòng)的注意力，排除其他干擾；二則可加深參與者對(duì)佛事活動(dòng)舉行中的各項(xiàng)儀式、儀軌的印象以及這些儀式、儀軌背后所代表的佛教思想的理解。

四、佛教音樂的現(xiàn)代化

伴隨社會(huì)的現(xiàn)代化，任何事物都應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，佛教音樂也不例外。佛教音樂在現(xiàn)代化進(jìn)程中的具體表現(xiàn)為：

（1）唱詞內(nèi)容的改變。佛教音樂以往的唱詞主要以僧人對(duì)佛菩薩的贊頌為主要內(nèi)容，因而在很大程度上并非嚴(yán)格按照現(xiàn)代音樂產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行量化?，F(xiàn)代化過后的佛樂唱詞除了注重對(duì)佛教思想的闡述外，還嚴(yán)格按照現(xiàn)代音樂產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)在唱詞格式上進(jìn)行規(guī)則量化，使之既不失思想表達(dá)，又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，易于傳唱。以達(dá)到加強(qiáng)佛樂和佛教文化傳播的功效。

（2）作曲曲式的現(xiàn)代化。以往的佛樂旋律與唱詞都是為滿足藝僧們對(duì)佛菩薩贊頌而作，其曲式結(jié)構(gòu)以及旋律長(zhǎng)短很大程度上都是當(dāng)時(shí)藝僧們的即興產(chǎn)物。現(xiàn)代化的佛樂在曲式上嚴(yán)格按照行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行寫作，旋律優(yōu)美且瑯瑯上口，易于傳播。

（3）演唱技巧現(xiàn)代化。以往的佛樂演唱實(shí)則大部分都為念誦模式，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的佛樂是為贊頌佛菩薩而作，故而旋律性并不強(qiáng)?，F(xiàn)代化的佛樂跟隨時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)，并嚴(yán)格遵循音樂產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作，其旋律性明顯，歌手完全可以運(yùn)用演唱技巧進(jìn)行演唱和詮釋其歌曲含義。較之以往的佛樂演唱，現(xiàn)代化后的佛樂演唱大多運(yùn)用通俗和流行唱法，歌手在演唱過程中對(duì)于氣息的運(yùn)用較之流行歌曲演唱時(shí)的運(yùn)用相差無幾。

（4）編曲配器現(xiàn)代化。以往的佛教音樂編曲配器較為單一，除了吹奏、撥奏、彈奏、打擊等單音樂器的使用外，沒有和聲樂器的參與，因而從現(xiàn)代化的音樂產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，其音響效果實(shí)則不佳?，F(xiàn)代化的佛樂編曲配器嚴(yán)格按照音樂產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行編配，為兼顧低頻、中頻、高頻三個(gè)頻段，和聲樂器和低音提琴被使用在歌曲編配之中，由此創(chuàng)作出的佛教樂曲音響效果豐滿，符合了現(xiàn)代社會(huì)的聽覺審美標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)語

綜上所述，首先，中國(guó)佛教音樂的來源大致可分為：外來樂曲、宮廷樂曲以及民間樂曲、詩歌，而真正標(biāo)準(zhǔn)化的中國(guó)梵唄形成于三國(guó)時(shí)期曹植創(chuàng)立的“漁山梵唄”。中國(guó)佛教音樂隨著時(shí)間的縱向發(fā)展歷經(jīng)久遠(yuǎn)，時(shí)至今日，已成為我國(guó)民族音樂不可或缺的一部分。其次，關(guān)于佛教音樂的功能及作用，其具體表現(xiàn)在教化人心、培養(yǎng)虔誠(chéng)宗教情感、推動(dòng)佛事活動(dòng)進(jìn)行。從某個(gè)層面分析，佛教音樂在佛事活動(dòng)中的使用不僅為佛事活動(dòng)的舉行推波助瀾，還將參與佛事活動(dòng)的客體與主體緊密相連，繼而讓佛教徒從儀式中找到歸屬感，心生虔誠(chéng)之心。最后，現(xiàn)代化的中國(guó)佛教音樂隨著時(shí)代變化而與時(shí)俱進(jìn)，既使得其自身符合事物發(fā)展規(guī)律而不被時(shí)代所淘汰，又積極弘揚(yáng)了佛教教義、推動(dòng)了佛教文化傳播以及佛教不斷向前。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]方立天中國(guó)佛教文化[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007

[2]陳麟書，陳霞宗教學(xué)原理[M]北京：宗教文化出版社，2004

[3]尹青珍對(duì)佛教音樂傳承與發(fā)展的思考[J]藝術(shù)教育，2005（03）

[4]程明佛教音樂的藝術(shù)魅力[J]大舞臺(tái)，2012（10）

[5]鄒燕凌論佛教音樂的宗教功能[J]求索，2006（02）

（責(zé)任編輯：崔曉光）