山丹大佛寺：“絲綢之路”上的大佛之謎

大佛，又見(jiàn)大佛。沿著絲綢之路行走，每到一處石窟，總能看到一座大佛，盡管它們的身高不同，但巨大體量，讓每個(gè)人感受到了生命的渺小卑微。

山丹城外，有座大佛寺，供奉著一尊高達(dá)35米的巨大泥塑坐佛。它和絲綢之路沿線眾多大佛一樣，展現(xiàn)了一種神秘的巨佛崇拜。走近這些巨佛，我們能發(fā)現(xiàn)什么秘密呢？

35米高的大佛，靜靜注視著 它雙足前的蕓蕓眾生

兩根高大的通天柱后，佛像靜坐，兩腿盤起，兩掌掌心向外，一掌五指向上，一掌五指向下。佛像的眼睛向下，靜靜地注視著抬頭仰望它的人們，站在如此高大的佛像前，瞬間感覺(jué)了生命的渺小與卑微。

這尊大佛就是山丹大佛寺的巨型室內(nèi)坐佛。這座在張掖市山丹縣城西5公里處嘹高山腳下的佛寺，早已在絲綢之路沿線聲名遠(yuǎn)播了。6月底的一天，尋找路易·艾黎足跡文化考察活動(dòng)，來(lái)到最后一站——山丹，筆者利用考察座談間隙，專門去山丹城外尋訪了這座向往已久的大佛。

古老絲綢之路東自洛陽(yáng)、長(zhǎng)安逶迤向西，西則起自于羅馬，曲折東行。東西方的文化物產(chǎn)，順著這條古道，相互傳播交流。源自于古印度的佛教就是順著這條古道，一路向東傳播。數(shù)千年的歲月中，人們?cè)诮z綢之路沿線，究竟開(kāi)鑿了多少洞窟，已難以數(shù)計(jì)了。雖說(shuō)天下名山僧占多，可是絲綢之路沿線的佛教洞窟，多選擇在交通便利、水源充足的地方。這樣，既便于信徒的往來(lái)，也便于商旅們祈福。因而，在絲綢之路沿線，有洞窟，必定有佛造像，有修行者，有信徒，這些構(gòu)成了一個(gè)巨大的生生不息的體系，并且一直延續(xù)到今天。

在絲綢之路沿線，有眾多的巨佛，敦煌莫高窟、張掖大佛寺、武威天梯山、永靖炳靈寺、武山拉稍寺、甘谷大象山、固原須彌山、天水麥積山、彬縣大佛寺等等。這些巨佛，高者30多米，低者10多米，它們各不相同，有坐，有站，有臥，有泥塑，有石雕，有石胎泥塑，有木胎泥塑，可謂是千姿百態(tài)。

可是，人們?yōu)楹我藿ㄈ绱司薮蟮姆鹣衲?？這些佛像背后，又隱藏著什么樣的秘密呢？

我們就從山丹的大佛寺說(shuō)起吧！在山丹的朋友帶領(lǐng)下，出城直奔大佛寺。此時(shí)，已經(jīng)是上午十點(diǎn)多了，河西走廊的陽(yáng)光暖暖地灑在道路上、田野里，透過(guò)高大的楊樹(shù)，留下一個(gè)個(gè)千奇百怪的光影造型。20多分鐘后，越過(guò)一處鐵路道口后，前方赭紅色的七層高樓，就越發(fā)顯眼了，快到大佛寺了。此時(shí)，山丹的朋友說(shuō)，我們通過(guò)的鐵路，并不是人們平常所說(shuō)的鐵路，它是當(dāng)?shù)貫榘l(fā)展旅游而修建的小火車路。

過(guò)了鐵路，往前走不遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，就到了大佛寺前的廣場(chǎng)。大佛寺的布局是緊緊圍繞著保護(hù)大佛的七層樓分布的。這里背靠嘹高山，前迎龍首山，左傍祁店水庫(kù)，右連清泉圃田。人們充分利用了寺前地勢(shì)平坦的條件，從佛像前引出一條中軸線，從七層樓下的大雄寶殿開(kāi)始，依次為大雄寶殿、 釋迦牟尼講經(jīng)說(shuō)法泥塑坐像、 天王殿、 五百羅漢堂、 觀音廟、 地藏菩薩殿、山門等等。

寺院和廣場(chǎng)上的建筑都是沿著中軸線分布，或左右對(duì)稱，或前后呼應(yīng)。距離佛像最遠(yuǎn)處，是一個(gè)花崗巖的石牌坊，牌坊前是釋迦牟尼佛的足印。穿牌坊而過(guò)，則是一個(gè)巨大的露天觀音立像，在這之間，有兩個(gè)對(duì)稱的亭子，左右分布。這兩個(gè)亭子，有別于我們?cè)谄渌略核?jiàn)到的亭子。它是類似于天壇的形制，圓形，其中藻井極高，且沒(méi)有交錯(cuò)的橫梁，空空蕩蕩的。

天漸漸地?zé)崃?，我們暫且躲在了亭子下乘涼。忽然間發(fā)現(xiàn)說(shuō)話的聲音比往常大了許多。原來(lái)這是一個(gè)經(jīng)過(guò)特殊設(shè)計(jì)的亭子，人在里面說(shuō)話，聲音經(jīng)過(guò)空蕩蕩的藻井就放大產(chǎn)生了回聲。這是不是就是人們所說(shuō)的聲如洪鐘的感覺(jué)呢？

然后，一路向前，上臺(tái)階，走山門，穿過(guò)庭院，就到大雄寶殿前。這個(gè)大雄寶殿跟其他地方的大雄寶殿不一樣，這是三位一體，巨型坐佛自然是大雄寶殿的主要部分，然后是七層樓高的建筑，這是保護(hù)佛像的。而大雄寶殿，則相當(dāng)于七層樓和巨佛的基礎(chǔ)。這便是山丹大佛寺的奇特之處。

大殿前，空空蕩蕩，參觀就記者一人而已，風(fēng)吹過(guò)之后，一株大樹(shù)搖搖晃晃，很有些山門無(wú)人風(fēng)自掃的意味。殿門開(kāi)著，進(jìn)去，35米高的釋迦牟尼講經(jīng)說(shuō)法泥塑坐像，佛像貼金彩繪，姿態(tài)優(yōu)美，線條流暢，仰觀塑像，威嚴(yán)、慈祥、莊重隨之而來(lái)。

始于北魏，興于明清， 數(shù)千年生生不息

人們修建寺院，往往喜歡在古老寺院的基礎(chǔ)上加以修葺，以彰顯歷史久遠(yuǎn)，香火的綿綿不絕。山丹大佛寺，曾經(jīng)名叫“土佛寺”。它的歷史可以追溯到北魏時(shí)期，大概建于公元425年。此后千百年間，寺院屢毀屢建，尤其是1971年大佛遭受空前的損傷。到1992年，僧人信徒在此募集資金，重新修葺。

這樣一座寺院，它的歷史蹤跡，還是比較簡(jiǎn)單的。前面年代久遠(yuǎn)，已無(wú)從考證了，人們只能從只言片語(yǔ)中作判斷。近幾十年內(nèi)的多是新建，似乎沒(méi)有啥可說(shuō)的。只能看看中間了。一些簡(jiǎn)單的資料碑刻中顯示，明初，這里就有寺院和高大的土佛存在。宣德年間，太監(jiān)劉永誠(chéng)鎮(zhèn)守甘肅。此時(shí)的甘肅并非今天甘肅全境，而是河西走廊中西部一帶，明政府在此設(shè)立了甘肅巡撫、甘肅鎮(zhèn)等機(jī)構(gòu)管理，劉永誠(chéng)便是鎮(zhèn)守太監(jiān)。他曾來(lái)此地，感到很不容易，非常感慨。后來(lái)，就請(qǐng)皇帝賜名為“土佛”，寺院也為土佛寺。

至于，為何叫做土佛，雖有多種說(shuō)法，但至今依舊是個(gè)謎團(tuán)。大體上人們提出一種說(shuō)法，有人說(shuō)河西走廊的城市，大多按照金木水火土布局，在這五個(gè)方位上都修建有塔。這就是甘肅一些州縣，有木塔、金塔等以五行命名塔的緣故，土佛是不是就代指土塔呢。人們進(jìn)一步分析說(shuō)，土佛倒過(guò)來(lái)就是浮屠，佛家說(shuō)“救人一命勝造七級(jí)浮屠”，浮屠就是塔的意思?；蛟S是為了能夠湊夠五行塔的名稱，將寺院稱之為土佛了。不知是否如此，可惜已經(jīng)無(wú)從考證了。

有了皇帝的賜名，寺院的香火自然就旺盛了。正統(tǒng)五年，鎮(zhèn)守太監(jiān)王貴，不僅請(qǐng)了高僧智瑩來(lái)此主持，而且讓山丹衛(wèi)撥出50畝地，作為寺院的香火田。不久，在當(dāng)?shù)匦l(wèi)所的支持下，重修了寺院，大佛也修建了起來(lái)。明代汝南進(jìn)士吳同春曾游覽觀光，寫下一首詠《山丹土佛》的詩(shī)。在這首詩(shī)文中，有價(jià)值的文字是詩(shī)前面的小序，記載了明代大佛寺的情況，其文字雖然不多，但是價(jià)值卻很大。小序的內(nèi)容大體如此，山丹城西十里，有個(gè)城堡名叫清泉堡，那里有尊土佛，佛像倚靠山而坐，高十三丈，耳朵里面可以容納一個(gè)人，指甲有一尺多寬，外面有閣樓罩著?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)這座坐佛已經(jīng)是絲綢古道上一道靚麗的風(fēng)景了。

此后，人們屢次維護(hù)修葺，清代康乾時(shí)期人們重修佛寺后，名字也因供奉大佛，而改名大佛寺了?？上鞔蠓鹪谇逋文觊g被毀。光緒十三年，人們?cè)俅文技Y金重修佛像。設(shè)計(jì)者依據(jù)山的高低修建佛像，然后依照佛像的大小，修建外面的閣樓。曾任甘肅提學(xué)使的秦澍春專門寫了《重修大佛寺碑記》以記載修建經(jīng)過(guò)。這時(shí)，不僅修建了大佛，還修建了其他的配套設(shè)施，有晚望亭，有地藏樓、天王殿、觀音像、精舍蘭若等等，還有娘娘廟、黑虎廟等其他廟宇，形成一個(gè)廟宇群落，集中佛山、寺觀、亭臺(tái)、樓閣于一體。

依據(jù)碑刻資料，人們對(duì)數(shù)百年的寺院情況，有個(gè)大體了解，但更遠(yuǎn)的就只能是傳說(shuō)了。

三兄弟的故事， 究竟透露出了什么秘密

山丹大佛寺的來(lái)歷，有兩則傳說(shuō)，很有意思。第一個(gè)是一個(gè)富商兒子的故事，說(shuō)是富商有個(gè)兒子，從小嬌生慣養(yǎng)，無(wú)所事事，漸漸地沾染上了好逸惡勞的毛病。后來(lái)，富商去世了，留下母子倆度日。他將錢財(cái)分為兩部分，一部分是母子的生活費(fèi)，另一部分是做生意的錢。誰(shuí)知，商人去世后，兒子依然不走正道，無(wú)錢可花時(shí)，還去偷盜，并被判刑，出獄后依然不思悔改。后來(lái)四處游走，在今大佛寺的位置處接受一老人的點(diǎn)化。老人說(shuō)，天在頭上，佛在心中，有一個(gè)身披藍(lán)衫、手提麻鞋的人就是真菩薩。后來(lái)，兒子回家，見(jiàn)到他母親的形象，正如老人所說(shuō)，才知母親就是真菩薩。他受母親臨終教誨，幡然悔悟。用父親留下的錢財(cái)，種田經(jīng)商，在當(dāng)?shù)爻闪耸赘?。想起在大佛寺那里受的點(diǎn)化，就在此地修建了一座寺廟。這個(gè)故事大體如此，目的是教人向善，勤勞致富。

不過(guò)另外一個(gè)故事，則似乎暗示絲綢之路沿線大佛修建的秘密。故事是這樣的，以前有弟兄三人，去西天求取真經(jīng)，這里人們不能不懷疑，他們難道是唐三藏的三個(gè)徒弟嗎？誰(shuí)知，半路上發(fā)生了分歧。到?jīng)鲋輹r(shí)，老大說(shuō)，二位兄弟先走，我站下等著辦個(gè)事。沒(méi)辦法，弟兄兩人繼續(xù)西行。到了山丹，老二也走不動(dòng)了。他說(shuō)，三弟你先走，我在這里等大哥?？墒牵谏降だ隙趺匆驳炔粊?lái)大哥，實(shí)在站不住了，只能坐下等了。就這樣老三去了張掖。在張掖的老三，白天盼，夜里等，就是不見(jiàn)兩個(gè)兄長(zhǎng)過(guò)來(lái)，無(wú)奈只好睡著等了。天長(zhǎng)日久，他們就在三個(gè)地方，化身為佛像。武威的老大就成了天梯山站佛，山丹的老二就成了坐佛，至于老三則成了張掖大佛寺的臥佛。

這個(gè)民間傳說(shuō)，暗合佛教在絲綢之路上的發(fā)展脈絡(luò)。佛教誕生之初，是不講究崇拜的。到印度阿育王時(shí)期才開(kāi)始簡(jiǎn)單的塑像活動(dòng)。在佛教?hào)|傳的過(guò)程中，首先駐足在古涼州，然后從涼州向河西發(fā)展，最后向東擴(kuò)展。這一時(shí)期，是東晉十六國(guó)時(shí)期。中國(guó)北方唯有涼州比較安定，佛經(jīng)四大翻譯家之一鳩摩羅什曾在涼州居住了17年。涼州遂成為北方的文化中心，逐漸興起開(kāi)窟建寺的熱潮。

高大的佛像，為何能和你對(duì)視，秘密在哪里呢

當(dāng)時(shí)以涼州為中心，最終形成了所謂佛教石窟藝術(shù)的“涼州模式”。所謂的涼州模式，就是方形佛窟，以中心塔柱的模式來(lái)設(shè)計(jì)。佛像有釋迦牟尼佛和交腳菩薩彌勒；畫上千佛，有供養(yǎng)人，忍冬紋為裝飾。尤其是佛像面相渾圓，眼睛細(xì)長(zhǎng)，深目高鼻，身軀健壯，明顯帶著西域人的樣子。此后，佛教造像還有“后秦風(fēng)格”，北魏的“秀骨清像”，西魏的“氣韻生動(dòng)”，北周的“純樸敦厚”等等風(fēng)格特點(diǎn)。至于唐代的佛造像更是風(fēng)格多樣。這些造像中，以巨型大佛最能彰顯其震撼人心的力量。

絲綢之路甘肅段的巨佛不少，比較著名的有：敦煌北大佛， 通高35.6米，唐代石胎泥塑佛，為世界第三大坐佛，藏于莫高窟的標(biāo)志性建筑“九層樓”內(nèi)。武威天梯山大佛，為釋迦牟尼像，高28米，寬10米，面水巍然端坐，據(jù)說(shuō)為唐代弘化公主所建造。武山拉稍寺大佛，創(chuàng)建于北周，崖壁上有浮雕3尊，中間的大佛高達(dá)40余米。炳靈寺171龕，盛唐時(shí)期的大佛，上半身依山石雕，下半身為泥塑，高27米，曾有七層閣樓，后被燒毀。甘谷大象山大佛，為釋迦牟尼佛，高23.3米。張掖大佛寺佛祖釋迦牟尼的涅槃像，佛身長(zhǎng)34.5米，一根中指上就能躺一個(gè)人，為國(guó)內(nèi)最大的室內(nèi)臥佛。麥積山石窟第13號(hào)，摩崖大佛釋迦牟尼佛，高16米，為巨佛崇拜的代表作。

這些巨佛的出現(xiàn)，說(shuō)明在某個(gè)歷史時(shí)期，曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)巨佛崇拜。

它究竟起自于何時(shí)，雖一時(shí)難以定論。但有兩個(gè)時(shí)期是不容忽視的，一個(gè)是北魏統(tǒng)一中國(guó)北方之后，另一個(gè)時(shí)期就是隋唐時(shí)期。這兩次都以國(guó)家或趨于統(tǒng)一或已經(jīng)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)安定的背景下出現(xiàn)的。尤其是隋代，這是自佛教盛行于中國(guó)以來(lái)，國(guó)家第一次大統(tǒng)一。

可見(jiàn)，巨佛造像不僅有其經(jīng)濟(jì)條件，更有其政治環(huán)境。而麥積山的巨型佛像就是隋朝皇室全力推動(dòng)的結(jié)果。到了唐代，巨佛崇拜更為盛行，隨之而來(lái)的貞觀之治、開(kāi)元盛世，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，大量的巨佛在各地出現(xiàn)。

然而，從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，巨型佛像的塑造無(wú)疑是一個(gè)空前的挑戰(zhàn)。高達(dá)數(shù)十米的造像，其視線如果向著正前方，肯定無(wú)法和人對(duì)視。這樣，蕓蕓眾生就無(wú)法感受到佛的慈祥和莊嚴(yán)。如何解決這個(gè)問(wèn)題？

1983年，著名雕塑藝術(shù)家溫廷寬先生來(lái)到甘谷大象山，他經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)古人雕塑的秘密，原來(lái)古人在塑大佛的時(shí)候，大佛的雙耳頂端高過(guò)發(fā)際線，眉弓陰刻凹形弧線溝。最為關(guān)鍵的瞳仁，古人想了一個(gè)巧妙的辦法，將一個(gè)黑釉大缸，鋸開(kāi)為二半，嵌在眼眶中，作為瞳仁，由于大缸呈弧形，向外突出。這樣就比下眼瞼高了，而且缸是弧形的，人從佛像腳下看上去，感覺(jué)就能看到佛像眼神，感受出不同意蘊(yùn)。

從山丹大佛寺出來(lái)，已經(jīng)是中午一點(diǎn)時(shí)分，太陽(yáng)正熱，河西走廊綠洲上大樹(shù)遮蔽烈日，前人栽樹(shù)后人乘涼，修建寺院也是這樣，我們感受到從古人那里傳承下來(lái)綿綿不絕、生生不息的文化。