屈原精神對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中愛(ài)國(guó)主義教育的啟示

摘 要：屈原作為中國(guó)文學(xué)史上最偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的典范，在其作品當(dāng)中展現(xiàn)出深切的愛(ài)國(guó)主義精神，自司馬遷著《史記》， 再至王逸治史以降凡兩千余年的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河里，皆為歷代史學(xué)、文學(xué)大家所公推。唯是皆以古之所言為“憂國(guó)”或“興國(guó)”，而非為近現(xiàn)代以來(lái)的語(yǔ)境的“愛(ài)國(guó)”或“愛(ài)國(guó)主義”。因此，本文試就語(yǔ)文課堂中屈原的愛(ài)國(guó)主義精神教育來(lái)作為深入分析，希望對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文課堂中的愛(ài)國(guó)主義教育有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：屈原；愛(ài)國(guó)主義精神；楚辭；語(yǔ)文教學(xué)

屈原是楚國(guó)的楚文化重要的圖騰人物之一；楚文化當(dāng)中至高無(wú)上的的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)即為屈原的愛(ài)國(guó)主義精神?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。 “楚雖三戶，亡秦必楚”是屈原所代表的楚國(guó)民族自豪感、自信心，與深沉厚重的愛(ài)國(guó)情懷，是楚人長(zhǎng)期以來(lái)形成的一種傳統(tǒng)理念的真實(shí)顯現(xiàn)。

一、國(guó)富民強(qiáng)政治理想

秦國(guó)自商鞅變法圖強(qiáng)，于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)層面具有先進(jìn)性。但毋庸諱言，此變法乃是以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革引致而起的，秦孝公以商鞅實(shí)行變法而功成于秦，各國(guó)皆須效法于秦方可達(dá)成統(tǒng)一。事實(shí)上，楚悼王以吳起行之變法，即早于秦，唯以半途而廢，楚國(guó)乃屢遭挫折方由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，屈原力主變革，推行“美政”，主張“法夫前修”，即為承吳起變法而強(qiáng)之法，同樣也在政治上、經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)出進(jìn)步性。以楚統(tǒng)一六國(guó)，其治理天下的政治基礎(chǔ)未必會(huì)弱于秦國(guó)，或許還會(huì)教之于秦國(guó)稍強(qiáng)一些。姜書(shū)閣先生說(shuō)：“屈原主張由他的祖國(guó)楚來(lái)?yè)?dān)負(fù)起統(tǒng)一的大任，而堅(jiān)決反對(duì)經(jīng)常與楚為敵并覬覦關(guān)東諸國(guó)土地財(cái)富的‘虎狼之國(guó)’暴秦，則不僅是出于其愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)祖國(guó)的人民的感情，也符合于廣大的中國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，并亦無(wú)違于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。”

二、對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中愛(ài)國(guó)主義教育的啟示

屈原的愛(ài)國(guó)與愛(ài)民的思想意識(shí)及行為方式具有著統(tǒng)一性，此即為其愛(ài)國(guó)主義思想的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。屈原對(duì)于民生最為絮懷，心系民間之疾苦，此種思想意識(shí)大量的體現(xiàn)于其作品當(dāng)中?！峨x騷》：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，

以體認(rèn)民生之多艱，來(lái)對(duì)于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸侯爭(zhēng)霸，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得生產(chǎn)發(fā)展遭到破壞，百姓生活民不聊生，處在這樣的時(shí)代當(dāng)中，作為士大夫的屈原，唯是有“但見(jiàn)其苦，而無(wú)力可改之”， 而正是因?yàn)榍哂械倪@樣的平民情懷，才使得他成為千百年來(lái)百姓眼中的代言人。聯(lián)系現(xiàn)今的教育，在教學(xué)方法上讓學(xué)生通過(guò)觀看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的影視劇，對(duì)于此歷史時(shí)期和時(shí)代背景進(jìn)行深入認(rèn)知，在哪個(gè)動(dòng)亂的大一統(tǒng)時(shí)代開(kāi)啟之前，有多少仁人志士為了國(guó)家的大一統(tǒng)的完成而拋頭顱灑熱血，通過(guò)類比教學(xué)，讓學(xué)生明白了在近現(xiàn)代史上的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，多少先烈秉持愛(ài)國(guó)主義精神，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中和日本侵略者殊死戰(zhàn)斗，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，人民解放軍為解放全中國(guó)而犧牲奮斗的光榮歷史，所以要告知學(xué)生們壓迫要珍惜今天的幸福生活。

“怨靈修之浩蕩兮，中不察夫民心”?！栋й烽_(kāi)篇即言：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷。”讀來(lái)即可感到其真摯動(dòng)人的情感情躍然紙上，乃全是以“天下之憂而憂”?！冻樗肌罚骸霸笓u起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)。解微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。”讀史可知，當(dāng)時(shí)屈原以忠于王事而為人之所毀謗，故為懷王所疏于朝堂，為襄王所逐之，在是否離開(kāi)朝堂而去之事上，其內(nèi)心也有著彷徨與掙扎，去離兩難中之悲傷痛苦，于其作品中體現(xiàn)得酣暢淋漓。

屈原作為一位具有愛(ài)國(guó)主義的先賢，其所處的時(shí)代和我們雖然已經(jīng)有2000余年的歷史，但是他身上所以表現(xiàn)出得愛(ài)國(guó)主義精神，直到現(xiàn)今，仍然有著現(xiàn)實(shí)的教育意義，我們告知學(xué)生效法和學(xué)習(xí)這樣的愛(ài)國(guó)主義先賢，傳承他們身上所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的精神及意志，必須有為國(guó)為民而努力奮斗的思想，在實(shí)際的工作和學(xué)習(xí)當(dāng)中，踐行愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家具有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然我們現(xiàn)今和屈原所處的時(shí)代已經(jīng)完全不同了，但是屈原的愛(ài)國(guó)主義精神在當(dāng)前仍然具有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義，因?yàn)椴徽摃r(shí)代然后發(fā)展變化，愛(ài)國(guó)主義精神的傳承與發(fā)揚(yáng)，一直都具有著對(duì)于每一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。作為教師，我們必須從歷史先賢的身上，汲取他們的愛(ài)國(guó)主義精神，加強(qiáng)我們對(duì)黨的理論學(xué)習(xí)，并將其與實(shí)際教學(xué)作為結(jié)合，讓學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義歷史傳統(tǒng)具有深切的認(rèn)知。我們教師應(yīng)該言傳身教的將愛(ài)國(guó)主義精神物化為點(diǎn)滴的生活及學(xué)習(xí)，持續(xù)性的向?qū)W生灌輸愛(ài)國(guó)主義教育。使學(xué)生成為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的傳承者，即是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]向元茂.略論屈原的愛(ài)國(guó)主義精神[J].文學(xué)教育（下），2008，12：44-45.

[2]劉開(kāi)美.論屈原愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)特征[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，03：43-46+82.