承德外八廟：國家統(tǒng)一民族認(rèn)同的歷史豐碑

摘 要：以外八廟為代表的承德寺廟群，反映了清代為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)所做的積極努力，展示了各族人民的民族認(rèn)同感和追求中華一統(tǒng)的家國情懷，在今天仍然具有深刻的啟示意義。

關(guān)鍵詞：國家；民族；認(rèn)同

一、外八廟：康乾二帝的精心之作

承德寺廟建設(shè)，始于康熙年間，高潮出現(xiàn)在乾隆朝?？滴跛氖吣辏?708）避暑山莊啟用，此后康乾舉行木蘭秋狝，都要駐蹕山莊，屆時(shí)來自蒙古各部的王公貴族、各少數(shù)民族首領(lǐng)頭人、臺(tái)灣土著、藏傳佛教領(lǐng)袖等，云集承德。為了滿足各民族人們的宗教信仰的需要，清政府動(dòng)用巨額帑銀，從康熙五十二年（1713）到乾隆四十五年（1780），歷時(shí)近七十年，先后修建了溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、普陀乘之廟、廣安寺、殊像寺、羅漢堂、須彌福壽之廟、廣緣寺等十二座寺廟，其中溥仁寺、溥善寺、普寧寺、安遠(yuǎn)廟、普陀乘之廟、殊像寺、須彌福壽之廟、廣緣寺八座寺廟住有喇嘛，由京師理藩院“喇嘛印務(wù)處”直接管轄，并在北京設(shè)有辦事機(jī)構(gòu)“下處”，承德地處塞外，故而這十二座寺廟統(tǒng)稱為“外八廟”，有時(shí)也稱“口外八廟”。金碧輝煌的外八廟圍繞在避暑山莊周圍的山地上，如同眾星拱衛(wèi)紫宸一般，呈現(xiàn)出呈“五服俱向，天下一統(tǒng)”的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的理念。黑格爾在談到避暑山莊時(shí)曾說過“這座御用園林（指避暑山莊）與其他任何園林，特別是歐洲的園林截然不同……，它周圍那些規(guī)格高貴的寺廟，讓人看到亞洲大皇帝的用心?！笨滴踉凇朵呷仕卤摹妨髀冻隽恕按蠡实鄣挠眯摹保骸半匏贾翁煜轮?，非奉一己之福，合天下之福為福，非私一己之安，通天下之安為安。”在《普樂寺碑記》中乾隆用滿、漢、蒙、藏四種文字闡述了“亞洲大皇帝的用心”：“惟大漠之俗，素崇黃教，將欲因其教，不易其俗，緣初構(gòu)而踵成之。且每歲山莊秋巡，內(nèi)外札薩克覲光以來者，肩摩踵接。而新附之都爾伯特及左右哈薩克、東西布魯特亦宜有以遂其仰瞻，興其肅恭，俾滿所欲，無二心焉?！钡莱隽诵薮藦R是出于“表鎮(zhèn)撫而資宣慰”，達(dá)到“人天皈依”的政治目的。外八廟中的每一座寺廟都是清王朝鞏固國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的豐碑，表達(dá)了各民族人民的家國意識(shí)，以及對(duì)國家的認(rèn)同感，對(duì)中華民族的歸屬感。

二、普寧寺與安遠(yuǎn)廟：西北邊疆歸入版圖的歷史見證

明末清初，厄魯特蒙古各部游牧在天山南北，其中準(zhǔn)噶爾部勢(shì)力最為強(qiáng)大，建立了極盛一時(shí)的準(zhǔn)噶爾汗國，乾隆十年（1745）噶爾丹策凌去世后，為爭(zhēng)奪汗位，準(zhǔn)噶爾貴族間進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，厄魯特蒙古各部紛紛卷入，西北邊疆陷入了動(dòng)蕩不安之中，各族人民深受其害。這為清朝統(tǒng)一西北邊疆提供了有利時(shí)機(jī)。乾隆十八年（1753）杜爾伯特三車凌內(nèi)附，二十年（1755）、二十二年（1757）清政府先后平定了達(dá)瓦齊、阿睦爾撒納，天山南北隨即歸入清朝版圖。為紀(jì)念此盛事，也為尊重厄魯特蒙古民族信奉黃教傳統(tǒng)，清廷于乾隆二十年修建了普寧寺，取“安其居，樂其業(yè)，永永普寧”之意。為了安撫內(nèi)遷的達(dá)什達(dá)瓦部，二十九年（1764）修建了安遠(yuǎn)廟。

普寧寺融合了漢藏兩種建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了“和而不同”的理念。前半部是典型的漢傳佛教寺廟“伽藍(lán)七堂式”結(jié)構(gòu)：山門、碑亭、鼓樓、天王殿、配殿、大雄寶殿一次展開，碑亭中立有三通石碑，東邊是“平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑”、中間是“普寧寺碑”、西邊是“平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑”，分別記述了修建寺廟的緣由及平定西北邊疆的始末，碑文用漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻，體現(xiàn)了萬方一統(tǒng)的豪情；后半部分則是典型的西藏曼陀羅式結(jié)構(gòu)，系仿西藏三摩耶廟規(guī)制建造：主體建筑大乘之閣供奉的 “千手千眼觀音菩薩”，是世界上最大的木雕金漆佛像。 “福溥人天阿耨耆闍開紫塞 妙涵空有栴檀薝葡擁金繩”、“闍天開金碧輝煌香界朗 精蘭云護(hù)旃檀馣馤梵林深” 、“對(duì)物共春臺(tái)豳風(fēng)入詠 愿人登福地王會(huì)成圖”，乾隆題寫的這些楹聯(lián)生動(dòng)地表達(dá)了佛光普照、民族團(tuán)結(jié)和諧的景象。

安遠(yuǎn)廟是按照達(dá)什達(dá)瓦部在伊犁河畔的固爾扎廟形式建造的。在準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)亂中，達(dá)什達(dá)瓦部損失慘重，達(dá)什達(dá)瓦父子三人相繼罹難，固爾扎廟也毀于戰(zhàn)火，為脫離戰(zhàn)亂，達(dá)什達(dá)瓦部眾離開祖祖輩輩居住的家園，舉部東遷，乾隆二十四年（1759）抵達(dá)承德。安遠(yuǎn)廟就是為了滿足達(dá)什達(dá)瓦民眾禮佛的愿望而修建的。安遠(yuǎn)廟最特殊之處是，主殿普度殿覆蓋的琉璃瓦是黑色的，這在寺廟中極為罕見。傳統(tǒng)五行認(rèn)為，北方屬水，黑色，固爾扎廟毀于戰(zhàn)火，覆蓋黑色琉璃，取以水克火之意，寄托了達(dá)什達(dá)瓦民眾渴望永離戰(zhàn)火、過上和平生活的美好愿望。普度殿內(nèi)一、二、三層分別供綠度母、三世佛及六大菩薩、大威德金剛，墻壁繪“佛國源流”巨幅壁畫，佛像、壁畫栩栩如生，極其珍貴；一層金柱上，懸掛著乾隆御書楹聯(lián)：“蘭乾云護(hù)三摩峙，朔漠風(fēng)同萬里綏”。

三、普陀宗乘之廟：土爾扈特萬里東歸歷史記憶

1932年芝加哥國際博覽會(huì)上展出了一個(gè)由28000多個(gè)部件構(gòu)成的中國“金殿”，引起巨大轟動(dòng)。這個(gè)“金殿”的原型就是普陀宗乘之廟主殿萬法歸一殿的金頂。1929年瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定來承德，被萬法歸一殿的金頂所震撼，他曾想以修復(fù)北京雍和宮為交換條件，把這座金殿拆卸運(yùn)回瑞典，但未能得逞。1930年在美國財(cái)閥的資助下，斯文·赫定雇用熱河工匠，以1：1的比例按原樣仿制了一個(gè)，運(yùn)到美國展出。

普陀宗乘之廟是仿照西藏布達(dá)拉宮樣式修建的，于乾隆三十六年（1771）竣工，本為慶祝是乾隆六十壽辰（1770）、乾隆母親皇太后鈕祜祿氏八十壽辰（1771年）而建。當(dāng)年七月，渥巴錫率領(lǐng)土爾扈特部歷經(jīng)千辛萬苦，以十萬人的代價(jià)，沖破沙皇俄國的重重圍追堵截，回到了祖國。土爾扈特東歸是十八世紀(jì)世界民族史上的重大事件，是中華民族歷史上的可歌可泣的不朽篇章。是年九月，渥巴錫來避暑山莊覲見乾隆，乾隆按照蒙古習(xí)俗，封其為卓里克圖汗，隨后渥巴錫及隨眾參加了普陀宗乘之廟落成典禮。為了紀(jì)念土爾扈特東歸壯舉，乾隆撰寫了《普陀宗乘之廟碑記》《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》《土爾扈特全部歸順記》，三通石碑并立于碑亭之中，詳細(xì)記錄了土爾扈特部回歸祖國歷史壯舉及清政府對(duì)土爾扈特部眾的優(yōu)恤。碑文記載：清政府動(dòng)用帑幣 二十萬兩，購買了馬牛羊二十余萬只（匹），米四萬一千余石，羊裘五萬一千余張，布六萬一千多匹，棉花五萬九千多斤，茶葉二萬余封，氈廬四百多具，來救濟(jì)處于困境中的土爾扈特部眾，體現(xiàn)出了血濃于水的手足親情。這也是對(duì)土爾扈特部眾“我們的子孫永遠(yuǎn)不做奴隸，讓我們回到太陽升起的地方去”的國家民族認(rèn)同的最好褒揚(yáng)。

四、須彌福壽之廟：民族一家親的歷史回聲

須彌福壽之廟是仿歷代班禪住錫之地——日喀則扎什倫布寺形制而建，藏語的“扎什”與漢文“須彌”同義，意為佛居之所；藏文“倫布”與漢文“福壽”同義，意為吉祥、多福、多壽。乾隆《扎什倫布廟落成紀(jì)事》詩 “華言福壽等須彌，建以班禪來祝釐。舊例已遙遵順治，新工猶近比康熙?！苯忉屃怂聫R命名的原委。六世班禪額爾德尼（1738——1780），法名羅桑貝丹意希巴桑布，兩歲時(shí)被認(rèn)定為五世班禪轉(zhuǎn)世靈童，清政府于乾隆三十一年（1766）向其頒發(fā)金冊(cè)和金印。其時(shí)英帝國所屬東印度公司開始向西藏滲透，妄圖使西藏脫離中央政府。六世班禪審時(shí)度勢(shì)，堅(jiān)決拒絕了東印度公司的利誘，于四十三年（1778）向清政府提出覲見乾隆的請(qǐng)求。乾隆鑒于當(dāng)年順治幾次“敦請(qǐng)”五世達(dá)賴覲見方才成行之事，此次六世班禪主動(dòng)要求覲見，反映了四海昇平、華夏一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)，“實(shí)屬吉祥之事”，乾隆在《須彌福壽之廟碑記》中講：“然昔達(dá)賴?yán)镏畞?，?shí)以敦請(qǐng)。茲班禪額爾德尼之來覲，則不因招致而出于喇嘛之自愿來京，以觀華夏之振興黃教、撫育群生、海宇清晏、民物寧敉之景象。適值朕七旬初度之年，并為慶祝之舉也。夫朕七旬不欲為慶賀繁文，已予頒諭旨。而茲喇嘛之來則有不宜阻者，蓋國家百余年升平累洽，中外一家?！?/p>

須彌福壽之廟規(guī)模宏偉，融漢藏寺廟文化于一體，僅用一年便告落成，既有皇家寺廟的富麗，又具藏地寺廟的神采。主殿“妙高莊嚴(yán)”殿，三層，為班禪講經(jīng)之用，殿頂覆魚鱗鎏金銅瓦，波浪形屋脊各有兩條鎏金巨龍，一上一下。殿內(nèi)掛乾隆御書“寶地祥輪”匾，楹聯(lián)為： “震旦現(xiàn)香林人天歡喜，耆闍開寶綱龍象總持”。

須彌福壽之廟工程耗資巨大，僅乾隆四十五年（1780），內(nèi)務(wù)府一次性撥付的工項(xiàng)銀就達(dá)十五萬三千多兩。按照藏傳佛教儀軌、扎什倫布寺樣式對(duì)須彌福壽之廟進(jìn)行裝飾，陳列了各類佛經(jīng)諸如甘珠爾、丹珠爾經(jīng)，定制了佛像、法器、供器、畫像等大量的藏傳佛教用品。 “寶地祥輪”、“芬陀普涌”、“萬法宗源”、“南無阿彌陀”等各殿主要匾額也是乾隆親自題寫。須彌福壽之廟在外八廟中地位特殊，規(guī)矩森嚴(yán)： “凡蒙古扎薩克等來瞻禮者，王以下頭等臺(tái)吉以上及喇嘛，準(zhǔn)其登紅臺(tái)禮拜，余者有官職者只許在琉璃牌坊瞻仰，余概不許入廟門?！?/p>

乾隆四十五年七月二十二日，乾隆、六世班禪參加須彌福壽之廟落成開光典禮，兩人用藏語交流并一同進(jìn)膳；次日，乾隆遣皇六子永瑢、皇八子永璇、皇一十子永瑆、固倫和孝公主拜見班禪，班禪還為和孝公主起了“四朗白吉竹瑪”的法名（吉祥的度母）；乾隆于八月初六、八月二十四兩次至須彌福壽之廟禮佛拈香，班禪給乾隆進(jìn)行無量壽佛灌頂；山莊萬樹園舉辦四次野宴，兩次放焰火，表演塞宴四事（相撲、什榜、賽馬、雜技）等民族特色濃郁節(jié)目；山莊清音閣大戲樓連演十天大戲；六世班禪從西藏帶來的隨從也表演了西藏地方文藝節(jié)目。自八月初六起六世班禪率領(lǐng)喇嘛僧眾誦經(jīng)祈福，一連七天，晨昏不輟。八月十三乾隆七十壽辰日，乾隆、班禪攜手并肩，在澹泊敬誠殿一同接受滿漢大臣、蒙古王公貴族、少數(shù)民族首領(lǐng)、各地土著頭人、臺(tái)灣生番、朝鮮、緬甸、琉球、安南等國使節(jié)、各地宗教領(lǐng)袖的祝賀。班禪率章嘉國師、西藏三大寺堪布、駐京胡圖克圖等齊誦無量壽經(jīng)，為國家祈福、為乾隆祝壽。呈現(xiàn)出玉宇呈祥、民族一家親的盛世景象。誠如乾隆《于萬樹園宴班禪額爾德尼成什紀(jì)事》詩所描繪的：“圣僧永佑小棲遲，神御巍臨欲觀宜。今佛云當(dāng)拜古佛，古時(shí)希有見今時(shí)。舊藩新部益生敬，社席承筐共受釐。中外一家逮蔥嶺，大清萬載鞏天禧?！?/p>

歷經(jīng)三百多年風(fēng)雨的承德外八廟，如今已是蜚聲中外的游旅勝地，每年都有大批國內(nèi)外游人來此觀光，游玩之余，它所承載的厚重歷史，引人遐想，發(fā)人深思。

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