劉勰《文心雕龍·知音》解讀

摘 要：劉勰在《文心雕龍·知音》中不僅給出了知音難覓的原因而且總結(jié)了如何才能成為知音，也就是客觀正確的文學(xué)鑒賞者。首先是要博觀，隨之摒棄自己的喜好和偏見，然后再有六觀，方能成就知音。

關(guān)鍵詞：劉勰；知音；文學(xué)鑒賞；文學(xué)創(chuàng)作

劉勰在《知音》篇中給出了關(guān)于知音這一問題的見解，就文學(xué)鑒賞和文學(xué)接受這一話題展開了討論并總結(jié)出了自己的主張。倘要深入解讀文心雕龍知音篇的主旨，必先要循其本，也就是弄清在劉勰心中何謂知音。那么究竟何謂知音呢？在目前常見的一些注本中，知音的出典共有兩個(gè)源頭：一是認(rèn)為出自《禮記·樂記》中的“是故，知聲而不知音者，禽獸是也”句。另一種說法認(rèn)為出自《列子·湯問》篇“子氣死，伯牙絕弦，以無知音者語”。顯然，劉勰在《文心雕龍》中以知音來命篇，借此喻彼，劉勰是以知音代指正確的文學(xué)鑒賞者，能正確揣摩出創(chuàng)作者本意的人，也就是俗稱的知己。

篇首即感慨：知音其難哉！那么造成知音難覓的原因又是什么呢？

第一是音實(shí)難知?？陀^存在的實(shí)物尚且難以辨識(shí)，更何況文學(xué)作品這就本就抽象的，不夠具體的事物呢？想要完全理解一篇作品不僅需要具備一定的文化知識(shí)修養(yǎng)，甚至還需要具有跟創(chuàng)作者共同的生活背景才能感同身受。當(dāng)然了，這是對(duì)鑒賞主體的要求，所以說正確的鑒賞主體的缺乏也是導(dǎo)致知音難覓的一個(gè)原因?！胺蚱码s沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該......所謂‘東向而望，不見西墻‘也”。文章的體裁內(nèi)容繁復(fù)紛雜，個(gè)人的愛好也有所不同，不能做到周全兼?zhèn)涞赜^察問題。對(duì)符合自己愛好的作品以及創(chuàng)作者就大加贊賞，不和自己的口味的便敬而遠(yuǎn)之甚至是嗤之以鼻，這就導(dǎo)致了鑒賞者不能正確客觀地對(duì)一篇文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，因而也不能完全理解創(chuàng)作者。所以說在文學(xué)鑒賞這一環(huán)節(jié)上，除了文學(xué)鑒賞主體自身素質(zhì)不夠之外，文學(xué)鑒賞者的偏好也是構(gòu)成知音難覓的一個(gè)重要原因。

知音難覓的第二個(gè)原因，劉勰也給出了明確的總結(jié)，那便是厚古薄今，文人相輕這一問題。貴古賤今這一傳統(tǒng)在中國(guó)可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，恒久不衰。崇古尊古本不是壞事，但尊重古人并不代表要一味地厚古薄今，前人雖自有其光華在，但后人真能青出于藍(lán)也未可知。然真有此番覺悟的鑒賞者卻是屈指可數(shù)。在文學(xué)史上，文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)也是層出不窮，如前后七子的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，以李夢(mèng)陽為首的前七子提倡高舉“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古大旗，強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的文風(fēng)，當(dāng)然他們的努力也著實(shí)有效，但實(shí)際上也并沒有逃出復(fù)古的圈子，有的甚至淪為“高處是古人影子耳，其下者以落近代之口”，終至創(chuàng)造性不足而流于衰微。由此可見，復(fù)古在文學(xué)史上似乎一直是久盛不衰的，能夠跳出這一怪圈進(jìn)行公允評(píng)價(jià)的鑒賞者也著實(shí)不在多數(shù)。

至于文人相輕，曹丕在《典論·論文》中有闡釋：文人相輕，自古而然。理話曰：“家有弊帚，享之千金?！辈浑y想見，文人相輕也是歷來的傳統(tǒng)了，文非一體，很少有人能夠各體兼長(zhǎng)，但是文人卻往往將自己擅長(zhǎng)的方面同別人的短處相較便自視高于他人，加之，文人素來心高氣傲，面對(duì)同道中人尤其是和自己水平相當(dāng)之人時(shí)不免胸懷狹隘，嫉妒暗生，因此能做到摒棄一切外來或內(nèi)在偏見，本著實(shí)事求是的原則來進(jìn)行文學(xué)鑒賞的文人也是實(shí)在難得。所以文人相輕也就成為了尋覓知音的另一大阻礙。

劉勰在知音篇中提出了知音難覓的原因，隨即也對(duì)如何培養(yǎng)成為知音，也就是一個(gè)合格的文學(xué)鑒賞者進(jìn)行了總結(jié)。根據(jù)劉勰的理解，博觀是首要之義，將眼界放寬，見識(shí)增廣，才能具備正確且全面的鑒賞能力。除了通讀之外，對(duì)文章輕重的評(píng)論應(yīng)當(dāng)沒有私心，對(duì)作品的愛憎也應(yīng)當(dāng)不存在偏見，然后才能做到“平理若衡，照辭如鏡”。六觀乃是劉勰提出的更為明確的鑒賞法則，第一， 觀位體。設(shè)情以位體，就是要求情感的表達(dá)必須選對(duì)文體，文質(zhì)要相符，形式要與內(nèi)容相符。這樣之后自然就能情理設(shè)位，文采行乎其中。第二，觀置詞。感情必須通過文辭來表達(dá)，用字譴詞是否能夠表達(dá)作者胸懷之中蘊(yùn)蓄的感情，是作品成敗優(yōu)劣的關(guān)鍵。因?yàn)檗o不達(dá)意的作品是無法被讀者接受的。第三，觀通變。劉勰在《通變》中說“變則可久，通則不乏”。變是兼收并蓄的提升，通是繼承創(chuàng)造的發(fā)展。要在作品中達(dá)到通變的境界先得經(jīng)歷千錘百煉的考驗(yàn)，這是一個(gè)繼承的過程，這是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，這更是一個(gè)創(chuàng)新的過程。第四，觀奇正。劉勰在《定勢(shì)》中說“奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用”?！坝^奇”是看作品是否可以發(fā)前人所未發(fā)之言，做前人所未備之篇，但逐奇的目的最后還是歸正，這樣才可以免于穿鑿訛爛，而得到常人的響應(yīng)。第五，觀事義?！皳?jù)事以類義，援古以證今”，是在強(qiáng)調(diào)運(yùn)用事類是否合適，須得把握住五個(gè)字“理得而義要”。第六， 觀宮商。詩(shī)歌創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的音樂性，不惟言之而成文，且歌之而成聲，不惟以內(nèi)容充實(shí)而勝人，且能以音樂感人，這是詩(shī)歌與散文的一個(gè)重要區(qū)別。符合音律，朗朗上口的詩(shī)歌不僅能夠凸顯作者的水準(zhǔn)，同時(shí)也便于記憶朗誦，自然是求之不得了。

劉勰在文章最后強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)，這世上文章都是有感而發(fā)的，即便再深?yuàn)W晦澀，只要是有著高超的鑒別能力的人是不難揣摩其意，領(lǐng)略其華彩的。這樣就可以說劉勰是把知音難覓的一個(gè)原因大致歸結(jié)在了文學(xué)鑒賞者這一方，同時(shí)對(duì)這種深廢淺獸的現(xiàn)象以及流于膚淺的鑒賞者提出了批評(píng)以及疏導(dǎo)“書亦國(guó)華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉”。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚念《文心雕龍》“知音”一詞解讀[J].時(shí)代文學(xué)，2012（01）.