淺談杜夫海納美學(xué)思想及其對中國美學(xué)的影響

摘 要：審美對象是杜夫海納文藝美學(xué)思想中最根本的問題，他研究美的出發(fā)點區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)。杜氏的美學(xué)思想為我國美學(xué)研究提供了寶貴資源，如朱立元著的《美學(xué)》很大程度上借鑒了其思想。

關(guān)鍵詞：杜夫海納；審美對象；美學(xué)

在杜氏美學(xué)思想的諸多研究方向中?！皩徝缹ο蟆笔瞧溲芯勘厝簧婕暗囊粋€最根本問題，就杜氏的“審美對象”相關(guān)理論以及其對中國美學(xué)研究的影響方面，我有一些不成熟的認(rèn)識。

一、簡述現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與美學(xué)

現(xiàn)象學(xué)興起于十九世紀(jì)末，卻在如今盛行。它是二十世紀(jì)西方哲學(xué)大潮之一，影響深遠(yuǎn)。旁及人類學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等自然和人文科學(xué)學(xué)科，還形成了各種流派。其創(chuàng)始人是德國哲學(xué)家?！ず麪?。[1]

現(xiàn)象學(xué)提出一個著名口號：回到事物本身。這里的“事物”不是指客觀存在的事物，而是指呈現(xiàn)在人意識中的東西，即所謂的“現(xiàn)象”?，F(xiàn)象學(xué)重點研究人的純粹意識，直接呈現(xiàn)在人意識中的東西，對這種意識不作任何因果分析，這樣才能回到人的認(rèn)識的初始狀態(tài)。

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的代表人物有美學(xué)家羅曼·茵加登、米蓋爾·杜夫海納。杜夫海納被譽(yù)為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的當(dāng)代巨擘。他以審美對象和審美知覺以及兩者之間的關(guān)系為研究重點，認(rèn)為兩者不可分割。他強(qiáng)調(diào)“審美對象只有在知覺中才能完成”。

二、審美對象

（一）杜氏界定審美對象

在西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，人們在審美活動中，把主體我所欣賞的事物稱為美的，重點是美的，關(guān)注何為美。如《大希庇阿斯篇》這篇文章要探討的是美的本質(zhì)問題。如一開始希庇阿斯認(rèn)為“美就是一位漂亮的小姐”，但蘇格拉底反駁說，美是一匹漂亮的母馬，一個精致的陶罐，一個美的豎琴，這些東西看上去都是很美的，但據(jù)希臘唯物哲學(xué)家赫剌克立特認(rèn)為，最美的猴子比起人來還是丑……”[2]最后得出結(jié)論說“美是難的”。因為希氏一開始就將這個問題理解成“什么東西是美的”，就把這種“美”落實在某一個事物上，從普遍事物中找到一個叫作“美”的東西。中國古代也是類似的，認(rèn)為“羊大為美”。如果用杜氏的理論解釋，以上都不合理。因為他們將對象與主體隔斷開，進(jìn)行單向思維。杜氏則強(qiáng)調(diào)整體性，其出發(fā)點跟傳統(tǒng)美學(xué)大相徑庭。他不問美的事物后面的本質(zhì)，而是對審美對象進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)直觀。

在《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》中，杜氏對審美對象下過很多定義。如：“審美對象是輝煌地呈現(xiàn)的感性”、“審美對象需要知覺才能充分存在”“審美對象乃是作為藝術(shù)作品被感知的藝術(shù)作品，這個藝術(shù)作品獲得了它要求的和應(yīng)得的、在欣賞者順從的意識中完成的知覺。簡言之，審美對象是作為被知覺的藝術(shù)作品?！盵3]從總結(jié)這些定義中，可以看出，要成為審美對象要具備以下兩個條件，一、得是藝術(shù)作品，二、在此基礎(chǔ)上，被欣賞者感知了的。第一條很好理解，在我們的傳統(tǒng)觀念中，美和藝術(shù)是可以劃等號的，如悅耳的音樂、栩栩如生的繪畫等。所以說在一切審美對象中藝術(shù)作品是審美對象沒有異義。可第二個條件是不被大眾所廣泛關(guān)注的，僅是藝術(shù)作品還不夠，它還要求被知覺了的藝術(shù)作品。杜氏認(rèn)為審美對象并非簡單地歸之于藝術(shù)作品，這個藝術(shù)作品是獲得了欣賞者給予的知覺，比如一副畫，一段舞蹈，一座雕塑，它的出現(xiàn)首先是物的藝術(shù)作品，要出現(xiàn)在我們視線內(nèi)，具有實在性的。這幅畫放在桌子上，它與桌子沒有什么分別，因為它們都是實體，是通過人類雙手創(chuàng)造出來的，但審美對象絕不僅僅是作為實體的這幅畫，它是藝術(shù)作品除此之外的。當(dāng)人們欣賞畫時，眼中只看見了畫，已經(jīng)忽略了桌子，人們被畫的美妙所吸引，感到心靈被震撼，那么這幅畫的存在目的就達(dá)到了，就成為了審美對象。我們很容易看出作為藝術(shù)品的這幅畫通過怎樣的方式來彰顯它的存在，就是必須有“我”的參與，就是獲得了我的知覺。音樂也是如此。所以，藝術(shù)作品的形式不一樣，對審美對象的把握方式也不一樣，可杜氏認(rèn)為它們是有共性的，杜夫海納分析了音樂、繪畫共有的三個因素：和聲、節(jié)奏、旋律。這三個音樂術(shù)語可以貫穿道一切藝術(shù)門類中取得，如在繪畫里，和聲指色彩形成的和聲，節(jié)奏使色彩的運動秩序化，旋律則蘊含著世界的表現(xiàn)性質(zhì)?？偨Y(jié)完藝術(shù)作品的共性后，杜氏分析了藝術(shù)的基本結(jié)構(gòu)：感性、主體、表現(xiàn)。[4]

（二）藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)

（1）感性是藝術(shù)作品的第一層，這一層包含于物質(zhì)材料但又不是物質(zhì)材料，比如雕塑必須借助于石頭這個物質(zhì)材料，但雕塑并不是物質(zhì)材料，它高于物質(zhì)材料。

（2）主題是作品的第二層，就是雕塑已經(jīng)擺脫了石頭的束縛而形成的事實，這是由感性建立的，并使感性作為藝術(shù)呈現(xiàn)出來。

（3）表現(xiàn)源于主題，這是較高的層次，有不可窮盡性，且與人類相通，無所不在，而又無法把握。

三、審美知覺

在杜氏的理論中，藝術(shù)作品的這三層結(jié)構(gòu)不是就完全擺在那，任誰都可以把握，它們只是在審美知覺中出現(xiàn)，知覺是藝術(shù)作品向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化的關(guān)鍵。進(jìn)行審美知覺的活動，有三個階段是與以上藝術(shù)作品的三層結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的，這三個階段是：呈現(xiàn)、再現(xiàn)、情感。

（1）呈現(xiàn) 審美對象是感性的高度發(fā)展，它的全部意義是在感性中給定的。感性當(dāng)然由我直觀地來接受。所以，審美對象首先呈現(xiàn)于在我面前，由我直觀的把握，此階段的交流是初級的。

（2）再現(xiàn)就是把被感知的初級內(nèi)容形成明顯的實體。在再現(xiàn)中還要有想象和知性的參與。

（3）情感是審美知覺的最高階段，是審美知覺的存在形式，情感揭示作品的表現(xiàn)性，使主體超越了自我，進(jìn)入到另一個新的世界。

總而言之，杜氏所謂的審美對象與普通意義上我們以往所關(guān)注的對象不同，前者強(qiáng)調(diào)審美對象只有在知覺中才能完成，審美對象是通過觀眾或讀者的知覺而顯現(xiàn)出來的，強(qiáng)調(diào)整體性，在這項活動中，主體必須投入地去欣賞，被欣賞的事物又要滿足欣賞者的要求，不然對象便不能被稱為審美對象。

四、杜夫海納美學(xué)思想對《美學(xué)》（朱立元著）的影響

杜氏運用現(xiàn)象學(xué)的方法對審美對象和審美知覺作的全新闡釋，推動了美學(xué)研究的發(fā)展。其成果為我國美學(xué)發(fā)展提供了寶貴的資源。我國美學(xué)大家朱立元主編的《美學(xué)》，作者在后記中寫道：具體來說，就是要以馬克思的實踐論和存在論為理論基礎(chǔ)，吸收西方實踐哲學(xué)與存在哲學(xué)的思想資源，在本體論（存在論）層面上把實踐概念與存在概念在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上結(jié)合起來，然后依照實踐存在論的思考框架來解說各種審美現(xiàn)象。[5]由此可見，《美學(xué)》的框架是按照西方理論來搭建的。此外，在本書的內(nèi)容提要部分更是直接提到本書適當(dāng)吸收了現(xiàn)象學(xué)理論。

在《美學(xué)》中第一章 審美現(xiàn)象與美學(xué)學(xué)科中是這樣定義美學(xué)對象的，美學(xué)對象是與主體發(fā)生審美關(guān)系的自然、藝術(shù)、社會、科學(xué)等多種多樣的對象。杜氏雖然一再強(qiáng)調(diào)被知覺了的藝術(shù)作品，可他也表示出了藝術(shù)之物，生命客體、自然客體、功用客體和意指客體四類，只要對這些客體施以審美知覺，它們就能夠成為審美對象。[6]從定義可以看出，二者相似度極高。

在“審美現(xiàn)象的構(gòu)成”這一節(jié)中，朱先生提出了“關(guān)系在先”，與杜氏的“審美先驗”相對應(yīng)。此外，朱氏認(rèn)為審美對象中與審美主體及其美感相對應(yīng)的結(jié)構(gòu)式多層次的。我認(rèn)為跟上文中杜氏的藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)相對應(yīng)：

第一、最表面的一層是形式層對應(yīng)藝術(shù)作品的感性。第二、形式層后面的是意蘊層對應(yīng)藝術(shù)作品的主題。第三、意蘊層后面更深一層，中國美學(xué)稱之為“道”對應(yīng)藝術(shù)作品的表現(xiàn)。朱氏提到審美主體的構(gòu)成層次與審美對象的構(gòu)成層次相對應(yīng)，杜氏的與藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的是審美知覺結(jié)構(gòu)，對比如下：第一、朱氏認(rèn)為對應(yīng)于審美對象的形式層，審美主體方面有快適感，這點對應(yīng)杜氏審美知覺的呈現(xiàn)。第二、審美主體方面有滲透著情感因素的理解，與杜氏的再現(xiàn)一致。第三、審美主體方面有整體的生命承擔(dān)對應(yīng)杜氏的情感。此章節(jié)中還有很多可以尋到杜氏美學(xué)思想的表述。

綜上所述，朱立元關(guān)于審美現(xiàn)象這一章節(jié)的闡述在很大程度上吸收了杜夫海納的審美對象論。他的其他章節(jié)也能從杜氏諸多美學(xué)理論中找到源頭?？梢姡欧蚝＜{的美學(xué)思想為我國美學(xué)研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜夫海納，韓樹站譯.審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)（前代言 程代熙著）[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1996.

[2]杜夫海納著，韓樹站譯.審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1996.

[3]朱光潛譯.柏拉圖文藝對話集[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[4]張法.20世紀(jì)西方美學(xué)史[M].成都：四川人民出版社，2003.

[5]朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006.

[6]胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛蘙M].北京：北京大學(xué)出版社，1988.