寺院在藏族古代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的作用研究

摘 要：長(zhǎng)久以來(lái)，崇奉是支撐人類保存和成長(zhǎng)的壯大動(dòng)力，宗教崇奉是信仰的主要組成部分，廟宇則是傳布的主要場(chǎng)合。寺廟與藏族古代文學(xué)有著血肉的干系，在藏族文學(xué)史上有著聲名遠(yuǎn)喝的作家，幾乎無(wú)不出自于寺廟，本文主要從藏族寺院的經(jīng)濟(jì)、教育組織形態(tài)，寺廟與藏古文學(xué)的關(guān)系等方面，對(duì)寺院在藏族古代文學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)與阻礙兩方面進(jìn)行系統(tǒng)的分析與闡述。

關(guān)鍵詞：寺院；藏族古代文化；貢獻(xiàn)和阻礙

崇奉信仰不僅對(duì)藏文化的經(jīng)濟(jì)、政治、生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)藏族地區(qū)文學(xué)的創(chuàng)作也起著舉足輕重的感化。寺廟是宗教文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所，它的興起與發(fā)展和古代藏族文學(xué)有著唇齒相依的關(guān)系。由于古代藏族社會(huì)教育形態(tài)的特殊，大部分的藏民想要獲取更多藏族文學(xué)知識(shí)則會(huì)通過(guò)寺院去了解，久而久之寺院成為了無(wú)數(shù)作家的理想搖籃?？偠灾?，寺廟對(duì)藏族古代文學(xué)的成熟與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。所以，筆者將從以下三部分來(lái)闡述寺院在藏族古代文學(xué)發(fā)展中所做出的貢獻(xiàn)及阻礙。

一、寺院的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)與教育形態(tài)

在古代藏族地區(qū)，一座寺院就是一個(gè)小型社會(huì)。僧侶之間有著顯著的等級(jí)階級(jí)，從幼僧到老者，少長(zhǎng)咸集；僧人間的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和社會(huì)地位，高低懸殊。同為活佛，地位高可以“面上圣君”，而一般寺院的小活佛，或許只在一個(gè)小部落為人知熟之。上層人掌管著寺廟的財(cái)政大權(quán)。而一般的小僧，以及從事其他用體力勞動(dòng)生活的僧人則非常窮苦。同樣作為僧人，不論是從寺院的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，還是從宗教的森嚴(yán)等級(jí)級(jí)系統(tǒng)看，他們的貧賤之分尤為明顯。他們的等級(jí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的原因既有內(nèi)部原因，也有外部的社會(huì)因素。依此來(lái)看寺院不僅是個(gè)單獨(dú)存在的政治實(shí)體，還是享有獨(dú)攬經(jīng)濟(jì)實(shí)力政體。寺院的每一個(gè)人都可以擁有自己的財(cái)產(chǎn)，并有專人負(fù)責(zé)管理。此外，有些土地也是由僧人進(jìn)行開(kāi)墾耕種，他們只需每年按規(guī)定上交租糧即可。正因?yàn)樗略涸谏钯Y料上和生產(chǎn)上占有很大的重量，所以藏族地區(qū)的生活往往被寺院所掌控。

古代藏族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)落后所以正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)欠缺。從而導(dǎo)致藏族地區(qū)的廟宇，不但是宗人娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所，還是學(xué)習(xí)文化知識(shí)與傳播歷史文明的樂(lè)園，在古時(shí)藏族地區(qū)寺廟主要是從事教育和教學(xué)之地。藏族佛教的精神文化價(jià)值體系主要體現(xiàn)在“為道”和“為學(xué)”這兩方面上，其中前者所指的是佛教的倫理道德準(zhǔn)則是其文化價(jià)值的最高理想層面；后者所指的是佛教內(nèi)容注重理性與知識(shí)指向，每一座藏區(qū)寺院對(duì)僧人的教育無(wú)不遵循“為道”和“為學(xué)”的原則。所以，寺院的教育不僅包含了藏地區(qū)所倡導(dǎo)的“五明之學(xué)”還具備了星象歷算，詩(shī)、韻、修辭素養(yǎng)。從而為藏族古文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、寺院與藏族古代文學(xué)的關(guān)系

千百年來(lái)，宗教廟宇不僅培養(yǎng)了無(wú)數(shù)的高智慧人才，還培養(yǎng)了一代又一代的古代藏族文史作家。從歷史發(fā)展上看，公元 7—9 世紀(jì)期間，佛教陸陸續(xù)續(xù)的傳播到藏族地區(qū)，部分的佛教經(jīng)典故事被翻譯成藏族文言，這樣就為藏族作家在思想和翻譯文本等方面的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。11世紀(jì)以后，逐漸形成了不同的宗教派別，同時(shí)出現(xiàn)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域兩大領(lǐng)域的相互辯解、從而形成了各家爭(zhēng)鳴的局面，使藏族地區(qū)的知識(shí)文化領(lǐng)域的崛起有了質(zhì)的飛躍和發(fā)展，至此擴(kuò)大了藏族文化學(xué)者的眼界，從文學(xué)方面看，寺廟為新出現(xiàn)的文學(xué)式樣和文體、創(chuàng)作內(nèi)容等方面都起到了推進(jìn)和發(fā)展作用。

三、寺院對(duì)藏族古代文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)及阻礙

不論規(guī)模的大小，一座寺院猶如一座圖書館。 在古代藏族地區(qū)的歷史上，文學(xué)書籍保存主要靠寺院，無(wú)論哪朝哪代寺院都保留著他們的古典書籍。不管寺院的范圍的廣大，它都猶如一個(gè)藏族文學(xué)傳播中心。大批的佛經(jīng)佛典由印度傳播到藏地區(qū)且被譯成藏文，大量的優(yōu)美故事得到廣泛流傳；更多的世俗文學(xué)得到藏區(qū)人民贊不絕口的稱贊。寺院和佛教對(duì)古代藏族文學(xué)的鞭策與推動(dòng)起了至關(guān)的作用，其影響一直延續(xù)至今。

當(dāng)然，任何事情都會(huì)有其雙面性，雖說(shuō)寺廟對(duì)藏族文學(xué)有促進(jìn)作用，但它對(duì)藏族文學(xué)的阻礙也同樣不可否認(rèn)。首先，從11世紀(jì)到20世紀(jì)中期，藏傳佛教成為當(dāng)時(shí)整個(gè)藏族社會(huì)的主要信仰對(duì)象之一，在人們的意識(shí)形態(tài)上占有著統(tǒng)治的地位，佛教僧人作為藏族古代作家的重要組成部分，他們用一生的時(shí)間接受佛教寺廟的教育，傳誦佛法經(jīng)典，受著佛法思想陶冶，畢生從事著佛教活動(dòng)，從而形成了完整的一套佛教世界觀和人生觀。他們中的很多人在著作中明確宣稱自己是為了傳播佛法教義、勸俗出家修佛而寫的。

由此可見(jiàn)，佛教的三觀影響著他們的創(chuàng)作思想。大部分的作品中都彌漫著濃厚的佛教思想。僧侶們理想的最高境界是進(jìn)入終極涅槃的世界，這種思想的來(lái)源是通過(guò)具體作品鼓吹宣揚(yáng)，至此對(duì)藏族人民的人生觀起了莫大的消極作用，進(jìn)而也妨礙了藏族文學(xué)的發(fā)展。其次，由于佛教內(nèi)容的局限使得藏族文學(xué)在表現(xiàn)手段上恪守陳規(guī)，沒(méi)有突破及變革，導(dǎo)致藏族文學(xué)長(zhǎng)期處于半停滯的狀態(tài)。

縱觀上述，寺院在對(duì)藏族古代文學(xué)的發(fā)展與推進(jìn)過(guò)程中，一方面，既為藏區(qū)培養(yǎng)了優(yōu)秀的文學(xué)作家，還為藏地區(qū)帶來(lái)了豐厚的文化沃土。另一方面，也給藏地區(qū)的發(fā)展帶來(lái)了阻礙。

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