論朱瑪拜筆下的動(dòng)物小說(shuō)生態(tài)書寫

摘 要：朱瑪拜·比拉勒作為哈薩克族優(yōu)秀的當(dāng)代作家，以其獨(dú)特的動(dòng)物視角敘說(shuō)著對(duì)民族前途命運(yùn)，周遭生態(tài)環(huán)境、民族傳統(tǒng)文化未來(lái)走向的憂慮和擔(dān)心。作為游牧民族的草原孩子，從小對(duì)大自然的崇拜熱愛(ài)，以及和小動(dòng)物們的朝夕相處，使朱瑪拜在作品里塑造了一個(gè)個(gè)給人深刻印象的動(dòng)物形象，借以表現(xiàn)出獨(dú)特的人文關(guān)懷和生態(tài)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：朱瑪拜·比拉勒；動(dòng)物小說(shuō)；生態(tài)書寫

朱瑪拜·比拉勒生于1941年，新疆額敏縣人。1956年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，至此共有三十余篇中短篇小說(shuō)問(wèn)世，長(zhǎng)篇小說(shuō)有《寡婦》、《深山新貌》、《原野小鳥(niǎo)》等，中短篇小說(shuō)有《朦朧的山影》、《父親的業(yè)績(jī)》、《歲月》等，短篇小說(shuō)集《藍(lán)雪》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《寡婦》都已被翻譯成漢文，作品曾獲國(guó)家民委和中國(guó)作協(xié)的“山丹獎(jiǎng)”、“駿馬獎(jiǎng)”、“少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)”。朱瑪拜的作品于短小精悍中透露著哲理，體現(xiàn)著作家對(duì)這個(gè)世界獨(dú)特的思考和探索，在其短篇小說(shuō)集《藍(lán)雪》中，充滿了對(duì)自然生態(tài)環(huán)境惡化的焦慮和警示，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷和擔(dān)憂。“朱馬拜早在20世紀(jì)80年代中期就敏銳地感受到草原生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性，在當(dāng)時(shí)不能不說(shuō)有一種醒世驚俗的前衛(wèi)性?！盵1]朱瑪拜的動(dòng)物小說(shuō)塑造的這些動(dòng)物們，個(gè)個(gè)以自己獨(dú)特的方式講述人類面臨的生存困境，草原生態(tài)的惡化，近幾年工業(yè)革命的推進(jìn)，西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，牧民們開(kāi)始定居生活，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程的迅速發(fā)展，主流文化的沖擊，哈薩克游牧民族在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，作為一個(gè)滿懷責(zé)任感與使命感的作家，作品深入人性內(nèi)部，通過(guò)這些驚心動(dòng)魄的動(dòng)物們的書寫，蘊(yùn)含著對(duì)草原民族前景的憂患意識(shí)和對(duì)生存環(huán)境的持續(xù)惡化的生態(tài)意識(shí)。

一、動(dòng)物折射——人性的探索

用哈薩克語(yǔ)創(chuàng)作的朱瑪拜，以動(dòng)物的視角看待人類，看待人類的所作所為，探索人性的善與惡，人性的自私與貪婪?！镀せ\套》開(kāi)頭描繪的是一幅小馬吃奶的溫馨，自然和諧的場(chǎng)景，小馬在母乳的滋潤(rùn)下，幸福地享受著生活，享受著大自然，夢(mèng)幻一般的童年與以后的生活形成了強(qiáng)烈的反差。朱瑪拜的小說(shuō)有幾部都有寫到小動(dòng)物吃奶，后被主人剝奪的場(chǎng)景，如《生存》中的小黑駝，《棕?！分械淖嘏５?。本來(lái)是特別溫馨充滿愛(ài)的畫面，在人類剝奪了這些動(dòng)物的母乳之后，它們就不能盡享那甘甜的乳汁了，這些美好的畫面也破壞了，為了生存，人性的自私與貪婪暴露無(wú)遺，試想如果是一個(gè)嬰兒，人類便會(huì)覺(jué)得這是一種無(wú)情的表現(xiàn)，放到動(dòng)物身上，這種殘忍的程度就降低了。

《棕牛》《皮籠套》《生存》中的動(dòng)物都受到主人的虐待，追求自由，重新回歸自然是它們內(nèi)心共同的渴望。人類應(yīng)該尊重生命，尊重動(dòng)物的權(quán)利，平等對(duì)待每一個(gè)生命。《皮籠套》中的黑馬在阻燃的折磨下，不幸流產(chǎn)，這個(gè)正在母親體內(nèi)孕育的小生命被無(wú)情的扼殺，大自然的又一個(gè)寵兒還沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)世界就提前走了。第一個(gè)主人和第二個(gè)主人對(duì)黑馬的區(qū)別對(duì)待呈現(xiàn)了人類的善與惡，第一個(gè)主人的憨厚老實(shí)與第二個(gè)的利欲熏心形成鮮明對(duì)比，人性的善與惡，貪婪與欲望讓大自然的寵兒過(guò)著天堂與地獄的生活。文中作者直言不諱地發(fā)出自己的批判：“可悲的人類，他們總是這樣，自己釀的苦果要他們自己來(lái)品嘗?！比诵缘目裢源蟆礄M殘暴，貪得無(wú)厭得到了最嚴(yán)厲的譴責(zé)。

二、動(dòng)物小說(shuō)的悲劇色彩

《棕?！分械男∽嘏Ｔ獾饺祟悷o(wú)情的閹割時(shí)，作者發(fā)出了這樣感慨：“可詛咒”的人類，如果不改變這種殘暴的惡性，生界的四肢動(dòng)物就會(huì)被滅亡，最終，他們甚至要自食其肉”，生態(tài)環(huán)境的這個(gè)生態(tài)圈是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，每一環(huán)上的生物都有不可替代的作用，作者警示人類，不可隨意破壞動(dòng)物的性別比例，繼續(xù)肆意妄為，帶來(lái)的是大自然的壞滅?！蹲嘏！分v述同類相殘的故事，在掙脫人類束縛，回歸同類的小棕牛死于同類的鐵蹄下，最后冬季來(lái)臨，這些牛群相繼死去，那頭大棕牛也死于屠刀之下，這種悲劇色彩的結(jié)尾使人反思人類自身，以動(dòng)物世界反思人類世界，這種弱肉強(qiáng)食，互相爭(zhēng)斗的現(xiàn)實(shí)也存在于人類社會(huì)之中，表現(xiàn)出作者對(duì)這個(gè)物化時(shí)代，金錢至上的拜金主義的批判，對(duì)當(dāng)今人類生存狀態(tài)的一種憂慮?！渡妗分谐霈F(xiàn)吃人的駱駝的結(jié)尾，《皮籠套》里傷人的黑馬，以及《朦朧的山影》里染上狂犬病的獵狗導(dǎo)致的人吃人的慘狀，都是作者精心設(shè)計(jì)，警示人類思考如何與自然和諧相處，用這種冷酷、殘忍與血腥來(lái)反映人類社會(huì)的矛盾與沖突，人、動(dòng)物與自然的和諧共生才是未來(lái)的長(zhǎng)久發(fā)展之計(jì)。

三、動(dòng)物作為主體的沖擊

草原之子的朱瑪拜在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中長(zhǎng)大，特有的游牧民族對(duì)動(dòng)物的熱愛(ài)、熟悉、了解，以及對(duì)這些草原上的小動(dòng)物們觀察細(xì)致，它們的習(xí)性也是了如指掌，魯迅先生曾說(shuō)：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界上去，即于中國(guó)之活動(dòng)有利?！盵2]因而在運(yùn)用這種表達(dá)方式，即動(dòng)物作為主體的敘述模式，主題表現(xiàn)得更加深刻，這種耳目一新的視覺(jué)沖擊也符合作品的現(xiàn)代審美需求。作者借動(dòng)物之口述說(shuō)大自然的生態(tài)哲理，在《白馬》中，人類為了滿足自己的私欲強(qiáng)行誘騙白馬與黑馬交配，最后白馬得知真相毅然跳崖結(jié)束自己的生命。高貴的白馬為了種群的尊嚴(yán)，選擇以死抵抗，“白馬站在崖頂上，最后嘶叫了一聲，震得大地顫動(dòng)，谷間回聲四起。然后，它甩了甩了頭，猛咬一下自己的膝頭，騰空而起，揮舞著云似的銀鬃和尾巴，縱身躍下崖去?！边@一跳給人類以深深地震撼和沖擊，在利益的驅(qū)使下，人類不顧動(dòng)物的生死痛苦，不惜運(yùn)用任何手段達(dá)到人類的目的，沒(méi)有憐憫之心，道德底線的喪失，生態(tài)倫理的缺失一次次責(zé)問(wèn)人類的心靈。

四、動(dòng)物書寫的生態(tài)意識(shí)

《天之驕子》中的雄鷹被父子倆抓住后，失去了自由，失去天空，成為了人類的奴隸。“如果說(shuō)過(guò)去寵愛(ài)它的是天上的白云，是大森林里潔凈的空氣，那么現(xiàn)在“寵愛(ài)”它的便是人類血跡斑斑的手，”曾經(jīng)威風(fēng)凜凜的蒼鷹都不容許卑微的蒼蠅靠近一步，現(xiàn)在成了人類手下的工具，“但是，就在頭頂上的天窗那邊，蔚藍(lán)色的天空正在透出無(wú)限迷人的光芒，白云像遠(yuǎn)征的船隊(duì)馳過(guò)藍(lán)色的大海?？蓱z的隼情不自禁地聳了一下翅膀，恨不能立刻飛離這座地獄，去享受陽(yáng)光和空氣?！贝笞匀毁x予每個(gè)生物享受陽(yáng)光雨露的權(quán)利，也賦予生物平等自由的權(quán)利。貌似贏得勝利的人類最終也是歸于塵土，天下的財(cái)富也沒(méi)有全部進(jìn)入他的口袋，最后也會(huì)腐爛變成泥土，到底是宇宙為人類存在，還是人類為宇宙存在呢？朱瑪拜隱藏在文本背后的生態(tài)意識(shí)告訴人類：在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，所有的生物都是其中的一環(huán)，大自然是一個(gè)循環(huán)的系統(tǒng)，沒(méi)有高低之分，在人與自然的相處之中，人類似乎利用科學(xué)技術(shù)成功征服自然，成為世界的主人，可是取而代之的是生態(tài)環(huán)境的惡化，人類身心健康受到威脅。

五、結(jié)語(yǔ)

在哈薩克民間文學(xué)中，有許多人與動(dòng)物和諧相處的例子，動(dòng)物幫助人類度過(guò)難關(guān)，如對(duì)狼的崇拜，狼是哈薩克的祖先，對(duì)白天鵝的喜愛(ài)與歌頌，也是源于神話傳說(shuō)白天鵝曾救助過(guò)一個(gè)叫卡勒恰哈德?tīng)柕娜?，最后與他結(jié)合，他們的孩子就是哈薩克人。在一些民族史詩(shī)中，也把馬比作英雄的翅膀，這些主人因這些英雄戰(zhàn)馬保衛(wèi)民族，獲得累累戰(zhàn)功，威名天下。作為草原游牧民族，對(duì)朝夕相處，提供衣食住行的動(dòng)物牛馬羊駝?dòng)兄厥獾母星?，朱瑪拜沒(méi)有選擇繼續(xù)歌頌贊揚(yáng)動(dòng)物與人和諧相處的事例，卻選擇用這種束縛，被虐待，被利用的動(dòng)物視角書寫，就是為了提醒今天的人類，以前的那種美好和諧的人與自然的相處模式不復(fù)存在了，繼續(xù)進(jìn)行今天的行為，只能是自取其亡。朱瑪拜的動(dòng)物小說(shuō)通過(guò)民族的、區(qū)域的描寫，正在走向世界，走向普遍，作為人類共同關(guān)心的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以獨(dú)特的視角重新審視人類與自然的關(guān)系，傳達(dá)出自然萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)理念，喚醒人類心靈深處的生態(tài)倫理和生態(tài)關(guān)懷。

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