摘 要:隨著社會發(fā)展變遷,哈薩克族傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了重大的變革,并推動了哈薩克族牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,引起社會價(jià)值觀念的變化及哈薩克族傳統(tǒng)生活習(xí)慣的變遷。而且在變遷過程中形成了文化再生產(chǎn)。
關(guān)鍵字:哈薩克族;文化變遷;文化再生產(chǎn)
一、文化變遷中的身體化形態(tài)
一個民族的經(jīng)濟(jì)狀況和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平不僅制約著這個民族的物質(zhì)生活消費(fèi)的性質(zhì)、方式和水平,而且也制約著整個民族社會生活、政治生活和精神生活的過程。因此,“民族文化藝術(shù)的交流和發(fā)展始終伴隨著政治制度和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而存在。愈閉塞就愈落后貧窮,愈開發(fā)則愈進(jìn)步”。一個民族的文化發(fā)展受制于其經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展水平,而隨著其經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展變化,必然帶來民族文化的變遷。哈薩克族的文化變遷過程很好地印證了這一點(diǎn),在文化變遷過程中也形成了其具有特色的再生產(chǎn)文化。
20世紀(jì)80年代中期以來,隨著社會生活的不斷開放,尤其是全球化背景下西方性文化和婚姻家庭觀念的不斷滲透,哈薩克斯坦人的性觀念、婚姻家庭觀念和生育觀念都發(fā)生了很大變化,尤其是在城市地區(qū),這些變化對哈薩克斯坦現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷起了重要的推動作用。
盡管1999年后族際婚姻的絕對數(shù)量在逐年增加,但其增幅卻低于族內(nèi)婚姻,所以說,是民族主義引發(fā)的跨國民族外遷,促進(jìn)了民族混合家庭所占比重的下降。
一個典型的哈薩克族家庭,孩子中年齡最大的或者年齡最小的孩子要跟父母一起住,承擔(dān)起這個家族的重任。過去的哈薩克族婚姻會提倡與同民族通婚,婚姻上有許多限制,其中一條是:同一部落的青年男女不能通婚,如果通婚必須超過七輩以上,聯(lián)姻的人家也至少相隔七條大河。無論是作為政治術(shù)語,還是作為社會文化現(xiàn)象,“玉茲習(xí)氣”在哈薩克斯坦都是家喻戶曉的,因?yàn)樗枪_克民族特有的文化現(xiàn)象。哈薩克族過去嫁女兒往往是看彩禮多少,兒女一般沒有話語權(quán),通常都是父母包辦婚姻。
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,人們通過知識的獲得、在實(shí)踐過程中通過將這樣一個社會結(jié)構(gòu)內(nèi)化,并激活為外化過程。女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)也隨之改變,比如受訪者A提到:“母親青睞于爸爸學(xué)習(xí)能力與勞動能力,父親通過受教育抓住‘生活機(jī)會’從而改變命運(yùn)。母親眼光隨著文化變遷也隨之發(fā)生變化?!?/p>
受訪者B提到:“爺爺是在17歲那年失去父母,家里5個孩子最小的4歲。由于條件有限,不得不把弟弟妹妹送去別人家寄養(yǎng),自己努力賺錢再把弟弟妹妹接回來,過去爺爺家算是有錢人家,當(dāng)時爺爺比較幸運(yùn)地讀到了初中,其父母去世后不得不放棄學(xué)業(yè),去當(dāng)時的公社打工,爺爺說當(dāng)時公社不會給他工資只管吃住,他就在那邊勤勤懇懇,獲得大家認(rèn)可,又有了一次機(jī)遇去上了大專。通過長時間的努力,爺爺有了工作,慢慢把弟弟妹妹接回家里并供養(yǎng)他們。在我看來這就是一種時間的投資,慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本,小事的積累帶來質(zhì)的轉(zhuǎn)變。到現(xiàn)在爺爺還會提到當(dāng)時親戚對他的不理解,不好好從事畜牧跑去學(xué)習(xí)政府工作。可以理解為是早期家庭教育學(xué)校教育給他塑造了好的性格傾向,并產(chǎn)生了一種前反思性?!逼鋵?shí)也就印證了布爾迪厄的文化觀:想要反作用于結(jié)構(gòu),教育機(jī)會是最重要的,布迪厄?qū)τ谪毨У奈幕^強(qiáng)調(diào)個體對于有限機(jī)會的適應(yīng)而不是反常行為的文化根源。他表明階級的結(jié)構(gòu)劣勢如何被內(nèi)化為相對持久的傾向,這種傾向則能夠通過社會化而在代際之間傳遞并產(chǎn)生自我挫敗的行為。這就解決了文化主義與結(jié)構(gòu)主義之間關(guān)于貧困的起源與持久循環(huán)的論爭。
二、文化變遷的客觀形態(tài)
客觀形態(tài)的文化資本與身體化這一概念有一定的相關(guān)聯(lián)系,如果行動者的身體化文化資本不投入到具體的場域中去的,就無法作為一種文化資本發(fā)揮作用。這里哈薩克族的客觀形態(tài)有氈房、冬不拉、奶疙瘩、戰(zhàn)袍等。
從飲食結(jié)構(gòu)來看,哈薩克族飲食文化模式主要有幾種形式。由于哈薩克族游牧生活歷史悠久,其飲食文化保留和傳承最牢固的莫不是取自于牲畜的各種食物。因此,主食還是以奶類與肉類為主,以游牧民族的飲食文化為主。隨著觀念的變化,人們開始將蔬菜類面食類食物引進(jìn)哈薩克族的餐桌。由于還是會依賴過去的飲食習(xí)慣,所以出現(xiàn)了“那仁”“馕包肉”等食物。
其中“茶文化”是哈薩克族特有的典型文化,哈薩克族一直都以飲茶為主。這里的茶是奶茶,主要由紅茶加牛奶構(gòu)成,經(jīng)過高溫?zé)啤<依飦砜腿吮仨毢炔?,并且要根?jù)客人的情況熬。比如會有奶奶茶,奶奶茶要熬的時間長一點(diǎn)要很濃,并且要放鹽。給年輕人的話,要問他的愛好,一般年輕人喜歡清茶。小朋友會喝帶糖的茶。原來人們會專門到親戚朋友家喝茶,現(xiàn)在會有許多茶館供人們一起飲茶。受訪者C提到:“媽媽們還會有‘chay toy’。結(jié)婚婦女以喝茶的主題,聚在一起,每月一次。我媽媽就有好幾個喝茶集團(tuán),每次從聚會回來都會容光煥發(fā)。我覺得這種小集體還是會在很大程度上增強(qiáng)人們幸福感的?!?/p>
三、文化變遷的制度形態(tài)
文化資本的制度形態(tài)就是通過考試考核等一些形式對行動者所具有的知識文化素養(yǎng)進(jìn)行一個認(rèn)可的證書或者證明。其中阿肯彈唱會的變遷有著其特殊的意義,阿肯談唱會是阿肯們(表演者)通過冬不拉彈唱抒發(fā)自己的情感,多數(shù)是一男一女對唱,也有兩男兩女相互對唱與阿肯獨(dú)唱。阿肯們通過這種方式表達(dá)自己對現(xiàn)實(shí)的看法,對祖國的愛戀,對情人的癡情,等等,主題不限,展現(xiàn)自己的才華,曲風(fēng)也沒有固定模式,自由混搭。過去的阿肯彈唱是以娛樂豐富生活為主,現(xiàn)在的阿肯彈唱會主要是以比賽選拔精英的形式。
哈薩克斯坦不僅是一個多民族國家,而且是一個民族結(jié)構(gòu)十分特殊的多民族國家,最大的少數(shù)民族俄羅斯族的人口比主體民族人口少不了多少。不僅如此,哈薩克斯坦人口較多的民族(包括主體民族)大多都是跨國民族。哈薩克斯坦不僅是一個多宗教國家,而且是一個幾乎全民信教的多宗教國家,兩個人口最多的民族——哈薩克族和俄羅斯族分別信仰兩種不同的宗教——伊斯蘭教和東正教,且哈薩克斯坦獨(dú)立初期正值伊斯蘭復(fù)興的狂潮蓄勢待發(fā)之際。如此復(fù)雜的民族、宗教現(xiàn)實(shí),對于剛剛成立的哈薩克斯坦政府來說的確是一個嚴(yán)峻的考驗(yàn)。值得哈薩克斯坦人慶幸的是,雖然政府的民族宗教政策并非完美無缺,但整個國家基本上平穩(wěn)渡過了那段特殊時期,沒有出現(xiàn)大的社會動蕩。我們認(rèn)為,哈薩克斯坦政府制定和推行的民族宗教政策基本上是穩(wěn)健而成功的。
伊斯蘭教在哈薩克斯坦草原傳播的時間較晚,在12世紀(jì)時,哈薩克斯坦草原的大部分地區(qū)還與伊斯蘭世界處于隔離狀態(tài)。蒙古人入侵以及蒙古汗皈依伊斯蘭教后,尤其是從帖木爾和烏魯伯時代(14世紀(jì)后半期到15世紀(jì))起,伊斯蘭教才真正進(jìn)入哈薩克斯坦草原。所以,伊斯蘭教在哈薩克斯坦草原的大規(guī)模傳播并占據(jù)統(tǒng)治地位應(yīng)該不早于16世紀(jì),主要還是在金帳汗烏茲別克時代。但據(jù)史料記載,瑪維蘭納赫和霍拉桑的正統(tǒng)神學(xué)者稱當(dāng)時的哈薩克人為偶像崇拜者和叛教者。甚至在17世紀(jì),歷史學(xué)家馬赫穆德·伊本·瓦利還把吉爾吉斯(哈薩克)人稱為異教徒。因此哈薩克人被大規(guī)模伊斯蘭化應(yīng)該是17~18世紀(jì)的事。按B巴托爾德的觀點(diǎn),游牧民族在接受新宗教的同時,仍然保持著原有薩滿教的大部分儀式和信仰。
以“沙皇陛下”的名義命令中亞和哈薩克斯坦居民,要絕對服從穆斯林教規(guī)并無條件遵守伊斯蘭教的一切儀式和要求,否則處以嚴(yán)酷的體刑和其他懲罰。
但是,經(jīng)過幾百年漫長的傳播過程之后,伊斯蘭教在哈薩克斯坦草原已經(jīng)成為“一種傳統(tǒng)、一種理念、一種感情聯(lián)系、一種生存方式”“已經(jīng)成為每個穆斯林對自己生存的社會群體的一種精神寄托”。
四、文化再生產(chǎn)
在現(xiàn)代化進(jìn)程中哈薩克家庭的一些觀念也隨之轉(zhuǎn)變,并且也形成一些獨(dú)有文化。比如在哈薩克族的傳統(tǒng)中長孫子、長孫女由爺爺奶奶撫養(yǎng)長大,所以,小時候就說自己是爺爺?shù)暮⒆樱⑶視Q呼爸爸為哥哥。作為爺爺?shù)暮⒆邮呛苄腋5囊患虑椋诩易逯兴腥硕紩敔數(shù)暮⒆痈悠珢?。比如說我們吃飯,長者要坐在正中間,然后按照地位依次分散著坐,爺爺?shù)暮⒆泳涂梢愿鸂敔斠黄鹱谡虚g,并且家里的孩子都會十分尊重他。但是這種制度禮節(jié)也有不好的地方,比如孩子會跟自己父母不太親近,跟自己的兄弟姐妹也會有隔閡。我爺爺也是送給奶奶家的孩子,爺爺說他這輩子最后悔的事情就是沒有叫過自己的媽媽,一直都是以“嫂子”來稱呼母親,而且為了不讓奶奶傷心,都不會讓自己媽媽抱自己。隨著觀念的轉(zhuǎn)變,爺爺奶奶會允許孩子稱呼自己的父母,并且都在一起生活,所以被爺爺奶奶收養(yǎng)的孩子跟爸媽弟弟妹妹關(guān)系也會逐漸融洽。哈薩克族其實(shí)是提倡“多孫多?!薄澳信降取钡纳^念,在哈薩克斯坦至今都會評選出“優(yōu)秀媽媽”給孩子比較多的母親頒獎。隨著社會發(fā)展、計(jì)劃生育政策頒布,人們的思想也發(fā)生了巨大的變化?,F(xiàn)在一家只能有兩胎,我們家由于弟弟妹妹是龍鳳胎,所以還是在計(jì)劃范圍之內(nèi)的。大部分家庭的生育觀發(fā)生了變化并形成了自己獨(dú)有的特色。
由于非法修建宗教活動場所、私辦經(jīng)文學(xué)校和私帶“塔里甫”、宗教干預(yù)行政、司法、教育和婚姻、計(jì)劃生育政策、以教派之名爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等現(xiàn)象較為普遍。
平時生活中,這些禁忌發(fā)生了明顯變化:過去晚上照鏡子是人們很介意的事情,認(rèn)為晚上照鏡子會看到不該看到的東西,或者面色不好的自己,但是現(xiàn)在晚上人們出門前還是會坐在鏡子前梳妝打扮一番。以前人們絕對不能在樹下乘涼、 睡覺, 不然就會像那棵樹一樣孤獨(dú)一生;現(xiàn)在人們都居住在小區(qū)里,每個小區(qū)下面都會有人在大樹下乘涼,也會有爺爺奶奶,他們也不會很講究這點(diǎn)了。哈薩克婦女不能在長輩面前走過,這點(diǎn)我覺得大體上還是沒有變化,只是在小家庭中有了變化,跟空間變小有很大聯(lián)系,在家里媽媽會在爺爺面前來回走動,但是有外人,還是會盡量避免這一點(diǎn)。
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作者簡介:
Jussupova Gulmira (米拉),哈薩克,上海大學(xué)社會學(xué)的碩士生。研究方向: 社會學(xué),文化變遷。