潮州木雕獅子造型及其文化內(nèi)涵研究

摘 要：潮州木雕中有許多獅子造型，這些獅子不只是器具上的裝飾，更包含著深刻的文化內(nèi)涵。大致可分為三類：一是表達崇文重道的思想應(yīng)用于建筑和家具構(gòu)件；二是作為護法運用在禮祭器具；三是作為喜好煙火的神獸應(yīng)用于香爐裝飾。各類潮州木雕獅子，應(yīng)用在不同的器具上，起到不同的裝飾作用，造型各異，蘊含著獨特的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：潮州木雕；獅子；造型；文化內(nèi)涵

一、潮州木雕

潮州木雕指流行于粵東和閩南地區(qū)的木雕流派。因其表面髹漆貼金，又被稱為“潮州金漆木雕”。作為獨具特色的本土民間藝術(shù)，潮州木雕以其繁復(fù)的雕刻技藝、華麗的金漆裝飾以及豐富多樣的類型題材區(qū)別于其他木雕流派。

唐代，中國民間工藝空前繁榮，潮州木雕也在這一時期濫觴。現(xiàn)存最早的潮州木雕是位于潮州開元寺內(nèi)的由“草尾”裝飾的斗拱，為唐代遺物。根據(jù)泰山靈巖寺碑刻《施五百羅漢記》可知，在北宋政和年間閩南地區(qū)的金漆木雕已相當精美。明末清初，潮州木雕工藝逐漸定型，在清代中期達到鼎盛，呈現(xiàn)出多層次鏤空和滿金色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)存最多的潮州木雕也多為清代制品。

潮州木雕多采用杉木、樟木、苦楝木等軟木作為材料，然而潮汕地處閩粵交界的沿海地區(qū)，降雨量多、臺風頻繁。潮濕的環(huán)境使得這些木材易于受到腐蝕，采用表面髹漆貼金的方式可以阻隔濕氣的侵蝕和空氣的氧化，減緩木雕的損壞速度，并且彌補了木材紋理平淡無奇的缺點，起到裝飾美化的作用。

潮汕地區(qū)海岸線綿長，有著眾多的峽灣良港，千百年來經(jīng)過多次移民高潮，中原、閩南、海外和當?shù)匚幕粩嗳诤?，這里逐漸形成了尊宗敬祖、崇文重道、生活細膩的潮汕民系文化。潮州木雕種類豐富，根據(jù)用途大致分為三種：建筑飾件、禮祭器具、家具陳設(shè)，其中每一種又可分為多個小類。表現(xiàn)題材有神話故事、民間傳說、古代戲劇、祥禽瑞獸等。

二、中華獅子文化

獅子做為瑞獸是中國民間工藝中的常見題材，看守陵墓的石獅，承載建筑的木獅，歡慶佳節(jié)的舞獅，種類豐富多樣。然而這些獅子與現(xiàn)實生活中的獅子卻大相徑庭，現(xiàn)實世界中的獅子兇猛，霸氣，中國民間工藝中的獅子造型像虎豹，溫順，靈動。

獅子中主要分布在非洲以及印度等地，中國本土大地上并沒有獅子生存。根據(jù)《后漢書》記載，第一次有獅子進入中原是漢章帝章和元年 （公元87年），月氏派遣使臣敬獻師子。①在這之前獅子被稱為“狻猊”，但知之者甚少。中國獅文化成形于魏晉南北朝，作為釋迦摩尼化身的獅子形象隨著佛教的東傳進入中原。在中國，最常見的獅子形象要數(shù)作為鎮(zhèn)宅神獸的兩只石獅，左邊雄獅足下踏球，名為獅子戲球；右邊雌獅愛撫小獅，名為太師少師。經(jīng)過歷代社會發(fā)展，獅子走下神壇，從威猛的“神獸”轉(zhuǎn)變?yōu)闇仨樀摹榜Z獸”，成為百姓喜聞樂見的“吉祥物”，出現(xiàn)在各種各樣的民間工藝中。到了清代，獅子造型逐漸定型，呈現(xiàn)出程式化的形態(tài)，《揚州畫舫錄》對此也有歸納性的論述：“獅子分頭臉身腿牙胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠出鑿崽子。②”

潮州木雕中的獅子形象獨具特色，可以說是“南獅”中的代表。木雕藝人采用夸張的手法將獅子頭部重點刻畫，特別注重鬣毛的處理，有著“十分獅子九分頭”的說法。

三、潮州木雕中的獅子形象

在中華民族的傳統(tǒng)文化中，獅子被冠以許多吉祥寓意和美好期許。潮州木雕中的獅子形象也不例外，獅子造型被運用在不同的器具上，所代表的含義也不相同。

主要有以下幾種含義：

（一）表達潮汕人積極入世、崇文重道的思想

潮州木雕采用諧音的表現(xiàn)手法，將獅子造型用于宗祠建筑飾件和家具陳設(shè)之中，表達潮汕人積極入世、崇文重道的思想內(nèi)涵。

明末清初，潮汕地區(qū)受到戰(zhàn)禍匪患侵擾，百姓多聚族而居，以武裝自保，因此潮汕人有著較強的宗族觀念，各個宗族興建祠堂，供奉祖先，在此舉行儀式和會議等。潮汕人對于祠堂的建設(shè)以及相關(guān)禮祭活動十分重視，門廳、拜亭、梁枋等部位多用精雕細刻、 金碧輝煌的木雕構(gòu)件加以裝飾，凸顯整座建筑的富麗堂皇。清代潮汕各地雕梁畫棟蔚然成風，故也有潮州屠皇宮起的說法，木雕工藝得到長足發(fā)展。

在潮州己略黃公祠拜亭走廊兩側(cè)梁枋上飾有四只雕刻精美的獅子，采用杉木雕刻，表面髹漆貼金。由于距離地面較高，為照顧觀賞者的視覺角度，獅子整體向前傾斜，造型比例夸張。頭部和獅毛是木雕師傅的重點刻畫對象，占據(jù)木雕體積的二分之一，獅子耳朵如扇聳起、額頭突出、雙目圓瞪，鼻大嘴闊，鬣毛處理成螺旋狀，背部的獅毛延伸變幻為卷草，上有人物木雕。東側(cè)兩個獅子毛發(fā)如同祥云，承托著神仙和道人，寓意師以載道；東邊的獅子上則雕刻有舉子和士大夫，寓意名師高徒。這四只獅子雖然頭大身小，但是整體比例協(xié)調(diào)。鬣毛、頷須及旋渦狀的卷毛都用陰線刻畫，富有裝飾性和韻律感，與身體大刀闊斧的雕刻手法形成對比，給人以剛中帶柔的審美體驗。

已略黃公祠中的獅子木雕采用了諧音的表示手法，以“獅子”代替“師傅”，表達了潮汕人尊師重道的文化思想。古時潮州地處偏遠的嶺南地區(qū)，交通閉塞，文化落后。唐元和十四年（公元819年），韓愈因進諫拒迎佛骨被貶潮州。雖然只有短短的八個月，卻為潮州人民做出了巨大的貢獻，被尊為吾潮導師。他推崇的儒家思想在這期間得到了廣泛的傳播，儒家講究入世，潮州人亦把在朝為官視為榮耀。

漢代，朝中最高軍政長官有太師、太傅和太保，合稱“三公”，輔助太子的官職有少師、少傅、少保，合稱“三少”。借與“太師、少師”諧音，潮州木雕多見大獅和小獅的組合，寓意步步高升，仕途無量。因此獅子的形象就常用于宗祠建筑飾件和家具陳設(shè)之中，寄托海濱鄒魯對于功名的向往。

清代圓雕獅子，收藏于廣東省博物館。這對木雕獅子屬于案頭陳設(shè)，以樟木為原料，采用圓雕和鏤雕技法，經(jīng)鑿坯、細刻、髹漆貼金而成。獅頭的處理較為程式化，耳朵如扇，雙眼圓睜，鼻根深陷，嘴闊露牙，軀體渾圓，四肢健碩，爪牙尖利?？鋸埖奈舶拓Q起如火焰，與高昂的頭部形成動勢呼應(yīng)。左獅腳踩通透玲瓏的繡球，背部站立小獅，和伏于身下、攀附于后腿的三只的小獅形成呼應(yīng)，似乎是在嬉戲打鬧，體現(xiàn)出木雕藝人豐富的想象力。另外一件為母獅，亦有四只小獅圍繞，其中兩只依附于前腿，望向母獅。大獅與小獅動態(tài)夸張，體塊結(jié)構(gòu)起伏明顯，富有節(jié)奏和韻律，散發(fā)出潮州木雕獅獨特的藝術(shù)魅力。

獅子滾繡球象征權(quán)力，寓意一統(tǒng)寰宇，太師少師寓意子嗣昌盛。運用承載美好愿望的獅題材作為雕飾內(nèi)容，進一步說明了潮汕人民積極入世，崇文重道的文化思想。

（二）作為孔武有力的護法形象出現(xiàn)在禮祭器具中

在潮州木雕中，獅子也常作為孔武有力的護法形象出現(xiàn)在禮祭器具中。以廣東省博物館藏金漆木雕神亭為例，神亭和基座之間由伏地狀的金漆木雕獅子連結(jié)，承托神亭的四腳。四只獅子造型一致，背部頂繡球，身體貼基座，胸肌厚實，雕刻手法粗放。獅頭上揚，雙目圓瞪，闊嘴尖牙，做嘶吼狀。圓雕獅子不但使神亭更加富麗堂皇，又助顯了神靈力量。

獅子作為基座裝飾圖案由來已久?！洞笾嵌日摗分杏涊d：“佛為人中師子，佛所坐處，若牀若地，皆名師子座③”。因此，古印度的佛教造像常使用獅子作為基座的裝飾圖案。北朝時，佛教在中原興盛，獅子造型大量出現(xiàn)于佛教造像中，如北齊劉氏造白石思惟菩薩像，底部基座便刻有雙獅，獅頭相對，雙眼突出。經(jīng)過歷代發(fā)展，佛教獅文化和中原民間文化不斷融合，獅子作為孔武有力的護法形象進入到民間工藝中，在潮州木雕的禮祭器具中得到廣泛應(yīng)用。

潮汕人民十分重視祭祀、禮儀、游神等活動，活動中所使用的神龕、神亭、宣爐罩、饌盒等禮祭器具無不精雕細刻，裝飾華麗。廣東省博物館藏清代菱形饌盒底座的六只腳由六只伏地狀的獅子作為承托，動態(tài)夸張，雕刻細膩，充分體現(xiàn)出獅子孔武有力的特點，也從側(cè)面反映出潮汕人民崇宗敬祖的思想。

（三）作為喜煙好火的神獸用于香爐

香爐獅，屬于祭祀器具的一種。造型似鼎，蓋鈕多雕刻成獅子狀，因此稱之為香爐獅。這件香爐獅的蓋鈕由一只大獅和三只小獅組成，寓意四世同堂。大獅蹲坐昂首，張口突眼，獠牙豎耳，脖頸懸掛鈴鐺，尾巴呈火焰狀，前足戲鏤雕繡球，三只小獅分別依附于大獅的背部和前腿，望向雄獅，形成呼應(yīng)。祭祀時，在香爐內(nèi)點燃香料，煙霧從獅子口中飄出，滿堂生香，增加了祀神時虔敬和歡樂氣氛。

在中國傳統(tǒng)文化中，有龍生九子的傳說，狻猊為其中一子，喜煙火，不喜動，好坐。在“獅子”一詞傳入中原以前，“狻猊”一直被視為形如獅子的神獸。因此，獅子被視為喜好煙火的神獸“狻猊”，廣泛運用到了香爐獅中。

獅子和香爐的組合最早見于佛教造像中，獅子作為護法常位于香爐的左右。如北齊白石雙觀音立像，長方形的基座正面雕一博山爐，兩邊各有一獅子。唐代鼎式香爐出現(xiàn)，將獅子作為香爐蓋上的裝飾，構(gòu)思巧妙，達到了宗教和造型藝術(shù)的高度統(tǒng)一。潮汕木雕藝人繼承唐代香爐獅的工藝優(yōu)點，與當?shù)丶漓胛幕偷窨坦に囅嘟Y(jié)合，形成了富有特色的潮州木雕香爐獅。

除了上述建筑中的飾件獅，以及祭祀中的護法獅、香爐獅外，潮州木雕中還有屏頭獅、“獅含獸足”等以獅子為題材的裝飾構(gòu)件。壽屏是賀壽時親友送給壽星的禮物，一般大型壽屏都會配有屏頭獅，設(shè)置在屏風左右兩側(cè)，雕刻精美，顯得屏風更加華麗氣派?！蔼{含獸足”的裝飾紋樣通常出現(xiàn)在家具或神器的腿足。“獅首含腳”的基本樣式為：上部做獅首狀，獅子怒目圓睜，血口大開，口中含獸足，獸足外翻呈S型。清代金漆木雕神轎的轎腳采用“獅首含腳”基本樣式，獸足上鏤雕潮劇人物，巧妙地將傳統(tǒng)紋樣與當?shù)匚幕嘟Y(jié)合，反映出潮州木雕構(gòu)思巧妙、雕刻精細的特色。

四、結(jié)語

潮州木雕是潮汕民間工藝中的典型代表，是潮汕文化的載體。潮州木雕獅子采用諧音、象征、寓意等藝術(shù)表現(xiàn)手法，靈活巧妙地表達出潮汕人民對生活的美好祝愿，體現(xiàn)出潮汕民間工藝精益求精的工匠精神和兼容并蓄的文化內(nèi)涵。對潮州木雕獅子藝術(shù)造型和文化內(nèi)涵進行探究，可以了解潮汕人民的生活方式和價值觀念，從而理解當?shù)孛耖g習俗文化的特殊性。隨著科技的不斷發(fā)展，潮州木雕的黃金時代已經(jīng)過去，傳統(tǒng)手工業(yè)制造終將被現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)取代，但是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的傳統(tǒng)文化精髓仍然值得我們繼續(xù)傳承，不斷發(fā)揚。

注釋：

①范曄撰.《后漢書》卷三[M].“肅宗孝章帝紀第三”：“是歲，西域長史班超擊莎車，大破之。月氏國遣使獻扶拔、師子?！北本褐腥A書局，1965 ：158.

②李斗. 揚州畫舫錄[M].中華書局，1960：408.

③鳩摩羅什譯：《大智度論》 卷七，《大藏經(jīng)》第 25 冊，No. 1509，111.

參考文獻：

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[2]周筱馨. 文化融合中的選擇與繁衍——以中國獅子造型為例[J]. 上海交通大學學報（哲學社會科學版），2004，（05）.

[3]章慧珍. 潮州木雕的藝術(shù)意蘊[J]. 美術(shù)觀察，2012，（02）.

[4]曾慶釗.潮州木雕藝術(shù)[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2000.

[5]楊堅平.潮州民間美術(shù)全集·潮州木雕[M].汕頭：汕頭大學出版社，2004.

作者簡介：

王盼盼，華南師范大學美術(shù)學院研究生，研究方向：美術(shù)與設(shè)計關(guān)系研究。