徽州民居院落空間的“垂直再生”

摘 要：高層住宅的設(shè)計(jì)需要結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用袢宋?、風(fēng)俗等精神層面的因素，從而達(dá)到適居性的目的。對(duì)比高層住宅在當(dāng)代社會(huì)存在的問(wèn)題，古代徽州傳統(tǒng)民居的院落空間在整個(gè)民居中可以起到貫徹、連續(xù)的作用，使整個(gè)民居空間更為靈活?；罩菝窬拥脑郝淇臻g在高層住宅的垂直再生能滿足當(dāng)代人的生理和心理需求，能更自然有效地創(chuàng)建和諧的人居環(huán)境。

關(guān)鍵詞：徽州民居；院落空間；高層住宅

院落空間的“垂直再生”有兩層含義，首先它是表象的，是形式上的再生產(chǎn)；第二，再生是什么？它不只是對(duì)形式的再生，還是精神層面的，是文化上的再生，是對(duì)文脈的延續(xù)。當(dāng)今高層建筑的功能不僅是單純強(qiáng)調(diào)空間功能劃分為人提供居住場(chǎng)所的“盒子”，還應(yīng)解決人能住得好的問(wèn)題，要適合人們的生活方式，滿足人們的文化需求，所以高層住宅也應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)文脈的傳承。

中國(guó)傳統(tǒng)徽州民居空間的模式是院落型住宅，將人、建筑、自然三者完美融合在了一起，具有豐富的文化內(nèi)涵。私密與公共在木構(gòu)架空間中有合理的過(guò)渡，連續(xù)性、通透性強(qiáng)，富含生活經(jīng)驗(yàn)。因此，將其對(duì)空間的物質(zhì)與精神的營(yíng)造方式作合理的歸納可以對(duì)當(dāng)今的高層住宅設(shè)計(jì)起到良好的借鑒作用。

一、徽州民居：人文性的通透流暢空間

古代徽州民居空間大多數(shù)以三合院空間為原型，因地狹人多通常設(shè)有二至三層樓，若對(duì)居住空間有更多需求則會(huì)在三合院的基礎(chǔ)上采用復(fù)制和并制的方式擴(kuò)大民居規(guī)模。在規(guī)?？v橫擴(kuò)展之后，新舊單元之間的靈活相接、規(guī)律的延續(xù)使空間不因主軸的控制而顯得呆板，空間組織富有層次感，形成了一個(gè)流動(dòng)性空間，也具有私密性。每一進(jìn)院落都是按照嚴(yán)格的宗法禮制制定使用規(guī)范，按長(zhǎng)幼尊卑等確定房間位置及空間使用權(quán)限。這種具有較好的靈活性與禮儀規(guī)制的居住空間，能滿足各個(gè)區(qū)域在物質(zhì)功能和精神功能上的需求，是人文性的居住空間。

傳統(tǒng)徽州民居一般采用木構(gòu)架的形式，在梁與柱的交織中構(gòu)造出通透流暢的生活空間。木構(gòu)架是主要的結(jié)構(gòu)材料，可以就地取材，節(jié)省開(kāi)支，作為一種“有生命”的材料，又使人與自然環(huán)境相融合，體現(xiàn)了“天人合一”的思想。在抬梁式結(jié)構(gòu)的空間中，著重于在水平界面中對(duì)屋頂?shù)奶?，梁下空間開(kāi)闊且柱子較少。而穿斗式結(jié)構(gòu)是在垂直方向上對(duì)空間的劃分，空間被較多排列的柱子劃分，形成了連續(xù)、相互貫通的節(jié)奏性空間，人們可在柱子間做半遮掩或不遮掩。木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)空間具有通透空間的特性，在通透的空間中對(duì)空間的靈活利用又體現(xiàn)了一種務(wù)實(shí)的思想，以有限的手段滿足生活的基本需求，以物質(zhì)生活折射出人們的生活態(tài)度。徽州民居能在閉合的圍墻空間中保持空間的交融和連續(xù)，使人的生活環(huán)境與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了天人合一的思想。

徽州民居反映當(dāng)?shù)厝说纳?，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，可以法國(guó)學(xué)者布爾迪厄的“象征資本理論”分析徽州民居空間在文化層面的意涵及其對(duì)居住空間的決定性作用，從而使人重新認(rèn)識(shí)“徽州民居”?；罩菝窬幼鳛橐环N文化現(xiàn)象，決定于人最本質(zhì)的思想觀念，天人合一的自然觀是人們最基本的深層文化心理，在物化并彰顯到徽州民居的具體建筑形式中，這些社會(huì)文化是決定性因子。布爾迪厄的文化資本理論中提到，資本可以分為三種類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本。經(jīng)濟(jì)資本是最物質(zhì)化的層次，徽州人因環(huán)境限制無(wú)法滿足生存需求，多遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)經(jīng)商，代代相傳的經(jīng)商天分滿足了他們物質(zhì)層面的需求。而文化資本和社會(huì)資本，是文化、涵養(yǎng)的積累。徽州多名仕，人們的文化水平普遍較高，在社會(huì)空間層面中，精神層面的積累提升了人們文化層次的高度，決定人的學(xué)問(wèn)水平、身份地位，影響到人的行為，在特定的文化范圍中以特有的屬性在其所在的空間形成了自身的場(chǎng)域。優(yōu)秀的文化修養(yǎng)作為文化資本，作用于古代徽州人民，鄉(xiāng)間都有一套比較完善的宗法禮制，人們恪守禮儀規(guī)范的具體行為也影響了民居空間的營(yíng)造，這些空間的具體規(guī)劃符合人們的文化要求，形成了特有的場(chǎng)域?！霸谶@個(gè)空間里，場(chǎng)域的效果得以發(fā)揮，并且，由于這種效果的存在，對(duì)任何與這個(gè)空間有所關(guān)聯(lián)的對(duì)象，都不能僅憑所研究對(duì)象的內(nèi)在特質(zhì)予以解釋。①”場(chǎng)域小至每戶，大至縣、州，相似場(chǎng)域之間既各自獨(dú)立存在又相互交融影響，是有一定的規(guī)律可循，是相互關(guān)聯(lián)的。

徽州人文民居空間影響著建筑形式、建筑空間，體現(xiàn)出重要的文化資本價(jià)值。在今天，社會(huì)文化資本愈顯重要，從此處著手分析并借鑒到如今的高層住宅設(shè)計(jì)當(dāng)中，更有利于提升當(dāng)今人文居住環(huán)境的整體質(zhì)量。

二、高層住宅空間面臨的文化問(wèn)題

高層住宅的推廣可以有效應(yīng)對(duì)城市居住壓力，同時(shí)，高層住宅的集約化發(fā)展也使其本質(zhì)問(wèn)題——文化問(wèn)題愈加凸顯出重要性。

大多高層住宅的外表樣式單一形象缺少文化性。每戶的居住空間的設(shè)計(jì)大部分還停留在單純的標(biāo)準(zhǔn)化戶型空間設(shè)計(jì)階段，過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)功能。在空間營(yíng)造中，“有法”的營(yíng)建是基礎(chǔ)②，但只是“有法”的營(yíng)建會(huì)使得空間結(jié)構(gòu)過(guò)于理性，需要“無(wú)法”的注入使得空間符合傳統(tǒng)聚落規(guī)劃設(shè)計(jì)的辯證思維。聚落的集合都是由小的居住單位組合構(gòu)成一個(gè)整體的場(chǎng)域空間，“‘每一個(gè)子場(chǎng)域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)?！瘬Q而言之，場(chǎng)域不是一個(gè)地理空間，亦不是一個(gè)虛空的感性的存在，而是作為‘社會(huì)的微觀世界’的、相對(duì)獨(dú)立的、具有開(kāi)放性的社會(huì)空間③?！备邔幼≌臻g所缺乏的“無(wú)法”即是由人的地位、資本、價(jià)值觀念、生活品味所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)容。

高層住宅在垂直方向上的發(fā)展使人與自然的距離不斷增大，人們長(zhǎng)時(shí)間生活在高密度、“高海拔”的建筑盒子里，脫離了自然的氣息。古代徽州人民與自然環(huán)境和諧生存的生態(tài)環(huán)境觀使得他們?cè)跔I(yíng)造傳統(tǒng)建筑空間的時(shí)候遵循著“道法自然”的營(yíng)建理念，力求人的生活環(huán)境能與自然生態(tài)環(huán)境達(dá)到較高的融合度，這是一種健康的、有益于人與自然的觀念。

高層住宅內(nèi)部空間設(shè)計(jì)缺乏情感關(guān)懷。高層住宅可以看成是一個(gè)大的“聚落”，而在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等條件的制約下，高層住宅內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)往往過(guò)于單一，缺乏可交流性。與古代人們以講究情感交流與溝通的院落設(shè)計(jì)背道而馳，不利于強(qiáng)化鄰里之間的親和力，缺乏人文內(nèi)涵。

高層住宅的普及使得人與地面在垂直的方向上拉大了距離，這種新的住宅形式與以前的居住形式所形成的反差給人們帶來(lái)的文化缺失現(xiàn)象與不適應(yīng)感也會(huì)將人們的需求擴(kuò)大化，高層住宅空間的設(shè)計(jì)也需要作出相應(yīng)對(duì)策。

三、院落的垂直再生

（一）水平與垂直空間的文脈延續(xù)

傳統(tǒng)徽州民居與高層住宅同為人居住、生活的空間，在一些特征上也是相統(tǒng)一、相契合的，將兩者放到一起作出分析比較，可挖掘出徽州傳統(tǒng)民居的有利價(jià)值，取徽州民居精華之處彌補(bǔ)高層住宅的不足。

徽州民居空間具有豐富的情感體驗(yàn)。以庭院為整個(gè)民居的中心區(qū)域，整個(gè)空間呈現(xiàn)向內(nèi)匯聚的形態(tài)，外實(shí)內(nèi)虛的設(shè)計(jì)方式符合人的生理和心理需求。高層住宅同樣也是對(duì)內(nèi)部進(jìn)行空間的劃分，但更需要的是豐富的空間體驗(yàn)，豐富的情感體驗(yàn)。徽州民居的設(shè)計(jì)既符合人們對(duì)功能的需求，也能讓空間充滿連續(xù)的流動(dòng)感，這種設(shè)計(jì)特點(diǎn)可以融入到高層住宅的設(shè)計(jì)中。

民居建筑的使用者是人，人的聚居使建筑更多時(shí)候承載著一個(gè)群體的氛圍，形成一定的場(chǎng)域。家庭作為一個(gè)小的單位會(huì)有自己的生活品味，而相鄰生活的人在時(shí)間磨合后在某些方面也會(huì)有相同的文化底蘊(yùn)，從而構(gòu)成一個(gè)大的場(chǎng)域空間。場(chǎng)域的形成會(huì)帶動(dòng)人所存在的空間產(chǎn)生質(zhì)的改變，提升人的生活質(zhì)量，豐富生活文化內(nèi)涵。對(duì)居住空間的設(shè)計(jì)做相應(yīng)的設(shè)計(jì)，既能符合人對(duì)生活價(jià)值、個(gè)人品味的需求，又能逐漸提升居住群體的整體文化素質(zhì)。

每個(gè)居住空間都是親情的聚居地，而多個(gè)居住空間的集合則是眾多鄰里人情的交集處。徽州民居的建筑特點(diǎn)是能將家族有序、有力的融合，在封閉的外墻圍合之外，鄰里串巷之間又能和諧交往，當(dāng)今高層住宅其實(shí)也具備這些特征，但缺乏變化，不能達(dá)到傳統(tǒng)民居的效果。借鑒古代徽州民居的空間形式糅和注入到高層住宅的垂直空間中，用對(duì)個(gè)別小空間的調(diào)節(jié)達(dá)到對(duì)人情交往的需求，創(chuàng)造富有人文內(nèi)涵的高層住宅空間。

（二）水平與垂直上的空間建構(gòu)

古代徽州民居空間對(duì)當(dāng)今的高層住宅空間設(shè)計(jì)有良好的可借鑒性，可做到院落空間在垂直方向上的再生。

1.高層住宅內(nèi)部通透的公共交流空間

在高層住宅的走廊等公共空間都過(guò)于狹窄閉塞，不能為鄰里提供交流、休閑娛樂(lè)的空間，居住文化需要在連續(xù)的空間中有一個(gè)施展的平臺(tái)。以每層樓的平面中軸線為基準(zhǔn)，在兩側(cè)各設(shè)一個(gè)小型的娛樂(lè)空間，設(shè)計(jì)成具有自然氣息的院落空間。而在每家每戶的門(mén)前可作小型的門(mén)前庭院設(shè)計(jì)，將戶主的私人活動(dòng)從室內(nèi)轉(zhuǎn)移一部分到室外，增添生活氣息，鄰里間交流機(jī)會(huì)也會(huì)增多，層與層之間可以設(shè)置一個(gè)架空兩層的大型公共院落空間。由微型院落節(jié)點(diǎn)相互連接，聚集于每層較大的小型院落區(qū)域，再到垂直方向上的大型院落空間，點(diǎn)與點(diǎn)之間連成線，再在縱向的空間中相聯(lián)系，整體的通透連貫性有效地改變和豐富了空間，增強(qiáng)了人與人之間的文化交流。

2.裸露結(jié)構(gòu)對(duì)空間節(jié)奏的豐富作用

在傳統(tǒng)空間中，人們對(duì)木構(gòu)架的框架結(jié)構(gòu)不做過(guò)多的掩蓋，各個(gè)由木構(gòu)架構(gòu)成部位都是以最樸素的姿態(tài)呈現(xiàn)在人的眼前。這些裸露的建筑結(jié)構(gòu)與內(nèi)部的裝飾構(gòu)件、家具互相呼應(yīng)，樸素大方與精致細(xì)膩相互穿插，豐富了空間內(nèi)容，體現(xiàn)了獨(dú)特的節(jié)奏韻律，既通透開(kāi)闊，又靈活多變。高層住宅空間平整簡(jiǎn)潔，忽視了結(jié)構(gòu)對(duì)空間的豐富性?？山梃b傳統(tǒng)民居對(duì)建筑營(yíng)建的方法，設(shè)計(jì)中裸露部分可被裸露的結(jié)構(gòu)再稍加雕琢，使內(nèi)部空間具有節(jié)奏感、靈活性，避免近代磚結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的模式化、單一化。

3.在對(duì)立中尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的共生

人的價(jià)值觀、社會(huì)觀、歷史觀在各個(gè)時(shí)期都是不同的，貿(mào)然地對(duì)當(dāng)今住宅空間做出改變會(huì)引起人的不適與排斥。王澍先生的實(shí)驗(yàn)性建筑“錢(qián)江時(shí)代”就是一個(gè)例證?！板X(qián)江時(shí)代”是一棟六層帶院子的垂直院宅周邊的住戶都直稱為“奇怪的建筑”。我國(guó)古徽州的民居空間在長(zhǎng)期的營(yíng)建過(guò)程中積累了豐富的營(yíng)建理念和策略，妥善處理好現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，使院落空間在高層住宅的再生有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)渡，讓人們逐漸適應(yīng)這種真正符合人居住的高層住宅空間。

四、結(jié)語(yǔ)

徽州古民居院落空間經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而流傳至今，富有變化的空間滿足人們基本生活需求，在無(wú)形中也體現(xiàn)了人們的文化內(nèi)涵、價(jià)值觀念，形成共同的文化認(rèn)知，提升文化水平，滿足人們對(duì)人情交往的需求，是一種適居的空間形式。以“天井”這一基本元素為出發(fā)點(diǎn)，融入當(dāng)代高層住宅空間的設(shè)計(jì)中，可設(shè)計(jì)出滿足物質(zhì)功能、精神功能的當(dāng)代住宅空間。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師光借鑒、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)是不夠的，怎樣避免過(guò)于回顧過(guò)去而停滯不前？改變等同于不斷在實(shí)踐，亦或是“實(shí)驗(yàn)”，開(kāi)發(fā)商對(duì)利益的追求可能會(huì)阻礙新型空間的發(fā)展，人們?cè)谶x擇住宅的時(shí)候可能會(huì)因新型的高層住宅過(guò)大的公攤面積而卻步。面對(duì)未知的結(jié)果，設(shè)計(jì)師需要合理調(diào)節(jié)各種因素之間的平衡，逐步為實(shí)現(xiàn)宜居的中國(guó)式居住空間做出推力。

注釋：

①[法]皮埃爾·布爾迪厄，華康德.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中央編譯出版社，1998：138.

②王小斌.徽州民居營(yíng)造[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版，2013：127.

③[法]皮埃爾·布爾迪厄，華康德.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中央編譯出版社，1998：142.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳衛(wèi)政.探討建筑設(shè)計(jì)中通透設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用[J].中華民居，2013，（11）：24.

[2]汪虹.淺談庭院空間在高層住宅中的運(yùn)用[J].住宅科技，2008，（12）：39-43.

[3]李程驊.公共空間與私有空間：城市住宅空間的社會(huì)學(xué)思考[J].江海學(xué)刊，2003，（01）：107-112.

[4]周儀.水平和垂直木構(gòu)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的空間表現(xiàn)性[J].時(shí)代建筑，2014，（03）：40-43.

[5]吳永發(fā)，徐震.論徽州民居的人文精神[J].中國(guó)名城.2010，（07）：28-34.

[6]翁冰瑩.歐洲哲學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”與布爾迪厄的“場(chǎng)域”存在論[J].東南學(xué)術(shù)，2015，（04）：30-35.

作者簡(jiǎn)介：

宿晶晶，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)研究生院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

朱華，碩士生導(dǎo)師、吉林大學(xué)文化社會(huì)學(xué)在讀博士，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授。研究方向：設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)文化研究。