從侗族鼓樓繪畫(huà)的傳承看民間美術(shù)傳承策略的優(yōu)化

摘 要：鼓樓繪畫(huà)的獨(dú)特價(jià)值借助鼓樓的教化與審美功能得以突顯。正如多半的民間美術(shù)依附于實(shí)用功能一般，鼓樓繪畫(huà)依附于鼓樓而發(fā)展，對(duì)其傳承的思考也不能脫離鼓樓的建造。通過(guò)對(duì)侗寨的考察與走訪，根據(jù)侗家人“以血緣為紐帶、以家族為核心的社會(huì)組織形式”的特點(diǎn)，探討解決這一問(wèn)題的方案。

關(guān)鍵詞：鼓樓繪畫(huà)；傳承；美術(shù)；策略；優(yōu)化

一、鼓樓文化中的鼓樓繪畫(huà)

明代《玉屏縣志》記載：“南明樓，即鼓樓，明永樂(lè)年間建?！保ā冻林輳d志·藝文志》）張扶翼鼓樓記中有“邑治舊有鼓樓，創(chuàng)自弘治年間，規(guī)模宏壯，巍然為一，現(xiàn)歲久已頹”考究文獻(xiàn)，通常認(rèn)為侗族鼓樓大體產(chǎn)生于唐宋之際，是我國(guó)西南湘黔桂三?。▍^(qū)）毗鄰地帶的侗族地區(qū)特有的一種公共建筑物，因其傘形頂部?jī)?nèi)常懸一面牛皮大鼓而得名。侗寨中以鼓樓為主體的建筑群具有特殊的社會(huì)功能，經(jīng)時(shí)間變遷形成了集建筑、雕塑、繪畫(huà)和社會(huì)文化于一身的“鼓樓文化”。鼓樓繪畫(huà)即是這種文化的特定形式之一，是侗族建筑繪畫(huà)中的一種，主要可分兩種：一是在鼓樓表面（每層的樓檐與翅角上）直接繪制；二是獨(dú)立繪制后懸掛在鼓樓內(nèi)部。

鼓樓繪畫(huà)的獨(dú)特價(jià)值借助鼓樓的教化與審美功能得以突顯。起初，侗家人為了便于聚眾議事、調(diào)解糾紛、擊鼓報(bào)信而建鼓樓，后發(fā)展為休閑娛樂(lè)、接待客人也以鼓樓為主場(chǎng)地。在這一演變過(guò)程中，鼓樓繪畫(huà)便也自然而然地成為了鼓樓建造中的重要一環(huán)。

二、鼓樓繪畫(huà)的傳承現(xiàn)狀

鼓樓繪畫(huà)多以本民族常用色彩的油漆寫(xiě)實(shí)地“表現(xiàn)”當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)俗與當(dāng)?shù)厝藢?duì)信仰的推崇，而并不注重畫(huà)面背景與氛圍的營(yíng)造，這與大部分民間美術(shù)“形式上的浪漫”“內(nèi)容上的寫(xiě)實(shí)”是一致的。

鼓樓繪畫(huà)中題材的選擇與精神上的傳遞即可理解為“內(nèi)容上的寫(xiě)實(shí)”：侗家“多耶”賽歌、跳蘆笙舞、“陽(yáng)春收罷邀同伴，吹徹蘆笙坐鼓樓”、制侗布等民俗都是鼓樓繪畫(huà)常見(jiàn)的題材，此外侗家人對(duì)力量與團(tuán)結(jié)的推崇，也使鼓樓繪畫(huà)中多見(jiàn)于《水滸傳》《西游記》題材。鼓樓繪畫(huà)造型多呈現(xiàn)浪漫的侗寨風(fēng)情，如繪畫(huà)中并不在意是否再現(xiàn)侗寨的現(xiàn)實(shí)風(fēng)景，且在設(shè)色時(shí)常用（棕紅侗布）深沉搭配多彩亮麗（侗帶）的輕松，即是再浪漫不過(guò)的戲劇性對(duì)比，更可貴的是這樣的表現(xiàn)形式對(duì)于侗家人來(lái)說(shuō)是自然而然的情懷流露，絲毫沒(méi)有“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的氣息，想必這也正是民間美術(shù)所共有的魅力。

正如多半的民間美術(shù)依附于實(shí)用功能一般，鼓樓繪畫(huà)依附于鼓樓而發(fā)展，對(duì)其傳承的思考也不能脫離鼓樓的建造。建造鼓樓是侗家每個(gè)姓氏家族的大事，修建時(shí)全靠侗家人自己募捐解決，不管建鼓樓的工程有多大，有木的捐木，有錢(qián)的捐錢(qián)，有力的捐工，唯力是盡。相鄰的村寨也樂(lè)捐喜助，鼓樓修建技藝在這樣的互幫互助中以“親子相傳、師徒相授”為主的形式逐漸流傳。這種傳承方式參與面廣、個(gè)體聯(lián)系強(qiáng)，但鼓樓繪畫(huà)的傳承則大不相同。當(dāng)前鼓樓繪畫(huà)的傳承方式主要有兩種：一是，傳統(tǒng)的傳承方式，以有突出繪畫(huà)技能的民間藝人為主體，以父子相傳、師徒相授的形式為主的要傳承；二是，相對(duì)現(xiàn)代的傳承方式，由專業(yè)美術(shù)院校培養(yǎng)的美術(shù)人才為主體，以公司或工作室形式為主的傳承。第二種傳承方式被越來(lái)越多的侗家人所接受，如貴州巖洞鎮(zhèn)吳良民，出身科班，自貴州師大美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，逐步承接了本鎮(zhèn)幾乎全部的鼓樓繪畫(huà)工作，且還常常接受外鄉(xiāng)鎮(zhèn)的訂單。如果我們對(duì)比鼓樓的建造與鼓樓繪畫(huà)兩項(xiàng)工作，不難發(fā)現(xiàn)兩者技藝傳承方式上的不同：前者參與面廣（捐木、錢(qián)、工）、參與程度深（緊緊圍繞日常生活，熟悉建造工藝）、個(gè)體聯(lián)系強(qiáng)（每個(gè)侗家人的童年都離不開(kāi)鼓樓），后者則正好相反。鼓樓繪畫(huà)傳承中面臨的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：

（一）參與面不廣

一直以來(lái)，只有少數(shù)繪畫(huà)技藝突出的民間藝人能勝任鼓樓繪畫(huà)的繪制工作，這使鼓樓繪畫(huà)缺乏傳承的群眾基礎(chǔ)；加之現(xiàn)代攝影、復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，也提高了民眾對(duì)鼓樓繪畫(huà)中造型“逼真”度的期待。這種現(xiàn)狀帶來(lái)的后果便是傳承鼓樓繪畫(huà)的人數(shù)越來(lái)越少，支持大眾傳承的民眾也將越來(lái)越少。

（二）參與程度不深

鼓樓繪畫(huà)，被更多的侗家人接受，多半是在繪制完成之后，閑適的欣賞與評(píng)論。所謂“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”，鼓樓繪畫(huà)題材上的生活化讓其激不起獵奇的心理，僅有的共鳴也多半是“沒(méi)出錯(cuò)，就是這樣”的心理。

（三）個(gè)體聯(lián)系不強(qiáng)

鼓樓繪畫(huà)的表現(xiàn)形式與內(nèi)容是侗家人普遍性的再現(xiàn)，并無(wú)具體個(gè)體的投射，即與個(gè)體無(wú)直接關(guān)聯(lián)。

個(gè)體力量有限，缺少普遍個(gè)體的參與及聯(lián)系，鼓樓繪畫(huà)的生命力大打折扣。

三、民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀

近10年來(lái)，我國(guó)政府部門(mén)、社會(huì)公益組織、學(xué)者等多方力量不斷地推動(dòng)著民間美術(shù)傳承事業(yè)的逐步深入，經(jīng)歷了從 20 世紀(jì)八九十年代的全面嘗試，到本世紀(jì)突出活態(tài)傳承的“活態(tài)保護(hù)”和“生產(chǎn)性保護(hù)”階段。就當(dāng)前的研究與文獻(xiàn)來(lái)看，我國(guó)民間美術(shù)的傳承，可分為兩個(gè)方面、四種做法。

兩個(gè)方面即：一方面，各級(jí)政府職能部門(mén)提高重視、參與度強(qiáng)，民眾重審民間美術(shù)的技藝、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化。從民間美術(shù)傳承的實(shí)際情況來(lái)看，20 世紀(jì)八九十年代過(guò)度市場(chǎng)化帶來(lái)的惡果至今還在學(xué)者們的頭腦中發(fā)酵，加之政府和主流學(xué)術(shù)圈對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的引進(jìn)，以致“保護(hù)”幾乎一度成為唯一認(rèn)識(shí)（張旗），這不利于全球視野下尋找民間美術(shù)傳承的當(dāng)代內(nèi)容與形式。如方李莉老師等學(xué)者則提出：讓民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化融匯于生活中，成為當(dāng)今文化的一部分，成為文化創(chuàng)新的資源，有關(guān)它的傳承工作才有可能成為中國(guó)文化復(fù)興的起點(diǎn)，也可能成為中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。另一方面，打破民間美術(shù)傳統(tǒng)的師徒父子傳承方式，與教育結(jié)合，使民間美術(shù)進(jìn)入課堂；集合各方力量引發(fā)社會(huì)對(duì)民間美術(shù)傳承的廣泛關(guān)注。在民間美術(shù)活態(tài)傳承被日益強(qiáng)化的進(jìn)程中，民間美術(shù)走進(jìn)校園也日漸成為眾學(xué)者與一線實(shí)踐研究的關(guān)注熱點(diǎn)。大多數(shù)民間美術(shù)缺少傳承人或傳承人素質(zhì)不高都將使傳承走進(jìn)死胡同，通過(guò)學(xué)校教育的傳承方式打破過(guò)去民間美術(shù)師徒相授、父子相傳的傳統(tǒng)傳承觀念，把現(xiàn)代學(xué)校教育模式寫(xiě)入民間美術(shù)的當(dāng)代傳承事業(yè)，無(wú)疑是值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)研究與探索的。由福特基金會(huì)資助的“蒲公英行動(dòng)”項(xiàng)目自2003年至今一直推動(dòng)著民間美術(shù)走進(jìn)小學(xué)校園，讓“孩子從小對(duì)民間美術(shù)傳承產(chǎn)生精神上的共鳴與認(rèn)同”，這項(xiàng)工作相當(dāng)成功。此外，蒲公英行動(dòng)10多年來(lái)將民間、民族美術(shù)的傳承與促進(jìn)教育公平關(guān)聯(lián)起來(lái)的不斷探索，引起了社會(huì)各群體的廣泛關(guān)注，這一民間美術(shù)傳承的方法，也是值得推廣的。

四種做法即：以教育為切入點(diǎn)，培養(yǎng)接班人以及民眾對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)同意識(shí)；以活態(tài)傳承為重點(diǎn)，激勵(lì)突出的傳承人；以創(chuàng)設(shè)傳承的示范地為主，強(qiáng)調(diào)多方參與；以靜態(tài)傳承為輔，鼓勵(lì)對(duì)民間美術(shù)技藝、文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)進(jìn)行廣收集、勤梳理、多編著。

四、對(duì)于優(yōu)化民間美術(shù)傳承策略的思考

當(dāng)下，民間美術(shù)的傳承以活態(tài)傳承為主，以靜態(tài)傳承為輔，在眾學(xué)者與傳承人的探索中不斷豐富著傳承方式，實(shí)踐著傳承理念，完善著傳承模式，哲學(xué)層面的思考也在逐步充實(shí)。

文化是“人”的文化，民間美術(shù)傳承是“人”對(duì)“文化”的傳承。在民間美術(shù)傳承的過(guò)程中總離不開(kāi)對(duì)主體“人”及客體“民間美術(shù)”兩方面因素的考量。

鼓樓繪畫(huà)的傳承當(dāng)前面臨“參與面不廣、參與程度不深與傳承個(gè)體聯(lián)系不強(qiáng)”的問(wèn)題，其根本原因有二：一是鼓樓繪畫(huà)的傳承有技術(shù)難度，趣味性弱，參與人有限，這是主觀的原因；二是主流文化影響傳承環(huán)境在不斷地發(fā)生變化，社會(huì)分工的精細(xì)化，使鼓樓繪畫(huà)普遍的個(gè)體聯(lián)系越來(lái)越弱，這是客觀的原因。將這一原因理解為宏觀范疇中民間美術(shù)傳承問(wèn)題的根本原因，也是有立場(chǎng)的。

針對(duì)“因鼓樓繪畫(huà)傳承有一定的技術(shù)難度，參與人有限，趣味性弱”這一問(wèn)題，尋求解決方案。從理論上看，可降低鼓樓繪畫(huà)的技術(shù)要求，擴(kuò)大參與傳承的人員覆蓋面，并制定相應(yīng)的互動(dòng)規(guī)則以強(qiáng)化氛圍與趣味，但事實(shí)上，在實(shí)際操作過(guò)程中上述方法的實(shí)施并不容易。

就降低鼓樓繪畫(huà)的技術(shù)要求來(lái)說(shuō)，鼓樓繪畫(huà)之所以有一定技術(shù)難度，關(guān)鍵是受特定表現(xiàn)題材與內(nèi)容的限制。如侗家生活、歷史人物或英雄等題材的描繪離不開(kāi)對(duì)人“造型”，這從技術(shù)上說(shuō)是有難度的，并不是大多侗家人能勝任的，想象下鼓樓上出現(xiàn)大量?jī)和降摹啊蝌健奔胰恕毙蜗笫欠N怎樣的情形，且為了傳承鼓樓繪畫(huà)而讓大部分侗寨的人都成為繪畫(huà)高手……是多么不可能的事。

筆者通過(guò)對(duì)侗寨的考察與走訪，根據(jù)侗家人“以血緣為紐帶、以家族為核心的社會(huì)組織形式”的特點(diǎn)，常常在思考解決這一問(wèn)題的方案。以下呈現(xiàn)眾多方案之一，以拋磚引玉：在鼓樓繪畫(huà)這項(xiàng)工作中，嘗試按繪制流程中的時(shí)段、呈現(xiàn)效果或作用，分步分區(qū)，逐步完成，或許有一試的價(jià)值。如在繪制鼓樓繪畫(huà)過(guò)程中，雇傭技術(shù)突出的藝人在建造鼓樓時(shí)專門(mén)負(fù)責(zé)繪制位置固定、題材有代表性的內(nèi)容（繪制有人物造型的生活場(chǎng)景等）；鼓樓建造完成后，以家庭為單位，按年、以記錄家庭重大事紀(jì)的方式，在鼓樓內(nèi)以相對(duì)固定的分區(qū)中繪制圖樣，以此來(lái)彰顯家庭的榮辱與身份……

解決民間美術(shù)傳承的問(wèn)題，終極目標(biāo)是激活或強(qiáng)化民間美術(shù)本身的生命力，使“傳承”不再是問(wèn)題。鼓樓繪畫(huà)傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題，是典型性問(wèn)題，解決這一問(wèn)題的方案也有很好的代表性?！敖档兔耖g美術(shù)創(chuàng)作的難度，強(qiáng)化傳承人員的覆蓋面，以家庭或血緣為紐帶分人群、分時(shí)期帶動(dòng)更多的人員參與傳承，并將傳承工作與家庭生活或個(gè)人生活生產(chǎn)關(guān)聯(lián)”是解決問(wèn)題的眾多方案之一。針對(duì)“因主流文化的影響，民間美術(shù)傳承環(huán)境發(fā)生變化，傳承工作難”的問(wèn)題，“嘗試讓民間美術(shù)在保持傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)吸納優(yōu)化的形式與內(nèi)容”也只是眾多思路之一?？偠灾?，在當(dāng)代傳承民間美術(shù)，尊重民間美術(shù)自身的傳承規(guī)律，綜合考慮時(shí)代土壤中生產(chǎn)者和享用者對(duì)傳承的影響，在保持民間美術(shù)獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，用多元的價(jià)值取向看待民間美術(shù)傳承的結(jié)果，讓傳承過(guò)程與當(dāng)下生活關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化形式與內(nèi)容的趣味性與簡(jiǎn)易性是激活民間美術(shù)自身生命力的開(kāi)端。

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作者單位：

湖南第一師范學(xué)院