徐州美術(shù)社團(tuán)沿革

摘 要：近百年來，徐州地區(qū)涌現(xiàn)出了大量知名的藝術(shù)家，他們構(gòu)建了具有研究價(jià)值的現(xiàn)代美術(shù)資源。這些眾多的藝術(shù)家自晚清以來開始了富有建樹的美術(shù)活動(dòng)——成立畫會(huì)、社團(tuán)，聯(lián)合起來進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作，承擔(dān)時(shí)代責(zé)任。

關(guān)鍵詞：徐州美術(shù)社團(tuán)；近現(xiàn)代沿革；雅集

一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的傳統(tǒng)脈系

（一）晚清時(shí)期的文人雅集

徐州以美術(shù)社團(tuán)形式出現(xiàn)的藝術(shù)團(tuán)體在1900年左右，它的雛形階段可追溯到文人時(shí)期的雅集活動(dòng)，是文人士大夫聚會(huì)結(jié)社、飲酒賞畫作詩的文藝活動(dòng)。南宋馬遠(yuǎn)所畫《西園雅集圖》（現(xiàn)藏美國納爾遜·艾京斯藝術(shù)博物館）就描繪了北宋元祐年間蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、李公麟、秦觀等16位文人在駙馬王詵之第——西園進(jìn)行吟詠詩文、議論學(xué)問的集會(huì)，京中文人學(xué)士圍繞在蘇軾周圍，擁戴他為文壇盟主，史稱“西園雅集”。眾人認(rèn)為可與晉代王羲之“蘭亭集會(huì)”。這類活動(dòng)不單單是文人們文藝思想的交流，還經(jīng)常會(huì)有精彩的作品出現(xiàn)，東晉時(shí)期的王羲之曲水流觴下的《蘭亭序集》、北宋李公麟的《西園雅集圖》及米芾為西園雅集作文《西園雅集圖記》等都表明了文人的雅集活動(dòng)是近代藝術(shù)社團(tuán)的先聲。徐州地區(qū)近代之前也這類文人、高官、名流閑暇時(shí)聚集舞文弄墨寄托閑情雅致的娛樂消遣的雅集活動(dòng)，比較著名的就是十友軒雅集。

王琴九，字鳳池，清光緒年間舉人，曾任江南候選教諭，因目睹官場險(xiǎn)惡而萌發(fā)退隱之意，于是便于清同治13年（1874年）秋，在徐州城內(nèi)建造一處私家小園，徐州府臺(tái)桂中行為其大門門檐題寫匾額名曰“潛園”。

“十友軒”是潛園內(nèi)一廳堂，是主人與地方文化名流談詩論賦書畫的場所。平時(shí)常來“十友軒”的文友主要有楊鑒泉、曹壽銘、李仙九、葛繩鑒、張介、祁漢云、王學(xué)淵、王嘉詵、陸光甫、樊溥霖等，徐州道臺(tái)袁大化、府臺(tái)桂中行經(jīng)常往來“十友軒”談時(shí)論政、潑墨作詩繪畫。每年三月初三，文人雅士們便匯集一堂，“十友軒”成為當(dāng)時(shí)徐州文人雅集的場所及藝術(shù)交流的代名詞，作為軒主的王琴九也常有佳作①。

王琴九的“十友軒”從文友構(gòu)成、場地、活動(dòng)內(nèi)容來看已經(jīng)初具近現(xiàn)代文藝社團(tuán)的樣貌了，但其性質(zhì)還是文人雅士因共同愛好相聚一起的、自娛自樂的、帶有歸隱感的集會(huì)活動(dòng)，是三五雅士的小圈子，沒有明確統(tǒng)一的藝術(shù)理想。

（二）晚清徐州書畫家文人的集會(huì)內(nèi)容是近代徐州傳統(tǒng)美術(shù)社團(tuán)藝術(shù)性的形成基礎(chǔ)

此時(shí)的藝術(shù)集會(huì)主要以詩會(huì)友、怡性情為主，但其大多是具有較高文化素養(yǎng)的傳統(tǒng)文人或者當(dāng)?shù)毓賳T進(jìn)行的活動(dòng)，是徐州文人生活的一種方式。雖然可以談?wù)摃r(shí)政，但畢竟處于封建社會(huì)之中，歸隱避世的風(fēng)氣使得文人們把更多的思緒放在了對(duì)文藝的研究上，其對(duì)書畫、詩歌的研究成為了近代徐州畫會(huì)繼續(xù)探究的內(nèi)容之一。

（三）云龍書院對(duì)近代徐州傳統(tǒng)美術(shù)社團(tuán)文化觀形成的影響

徐州在秦漢之際是文化十分繁榮，作為漢初諸侯王國的楚國聚集了一批儒生，文化基礎(chǔ)雄厚。到了明清之際，徐州成為黃泛區(qū)，常被大水淹沒、災(zāi)荒不斷，徐州變得極為貧瘠，文化也有待振興?？滴跄┠昀罡苿?chuàng)建的云龍書院復(fù)興徐州的文化，形成了近代徐州美術(shù)社團(tuán)在人文素養(yǎng)上以傳統(tǒng)文化為其哲學(xué)基礎(chǔ)的理念。

清末民初，云龍書院出現(xiàn)了多位極有才華的人士：清末舉人、曾參與編纂《徐州詩征》的王學(xué)淵；編纂過《銅山縣志》、后來在書院主講國文的祁世倬；大書法家、法帖鑒賞家的張伯英；光緒癸卯科舉人、在日本東京參加同盟會(huì)、銅山縣第一任民政長的韓志正；云龍書院學(xué)子徐樹錚，蕭縣人，八歲來徐州云龍書院讀書，后奔赴袁世凱、段祺瑞麾下。這些文人如馮煦、張伯英就經(jīng)常參與組織文人們的詩畫集會(huì)，并作為其文化修養(yǎng)的一部分，其深厚的文化功底也影響著徐州地區(qū)藝術(shù)的發(fā)展深度。

晚清，西學(xué)的傳入和變法圖強(qiáng)的呼聲，經(jīng)學(xué)教育下的云龍書院成為了中學(xué)堂——徐州中學(xué)堂，雖為新式學(xué)堂但非常重視國學(xué)教育，之后學(xué)堂改為銅山縣高等小學(xué)堂；民國之后，軍閥混戰(zhàn)，書院也難逃厄運(yùn)，焚毀殆盡，但其為徐州留下了文化的底蘊(yùn)和延續(xù)。

（四）畫會(huì)的出現(xiàn)

晚清時(shí)期崇尚風(fēng)雅是書畫集會(huì)的特點(diǎn)，徐州在此時(shí)出現(xiàn)了一些不同于文人雅集的書畫會(huì)，某種程度上，它們代表著當(dāng)時(shí)徐州美術(shù)的發(fā)展水平。從內(nèi)容及形式上來看，他們依然具有傳統(tǒng)文人雅集的特征，是對(duì)文人雅集的延續(xù)，但他們不再拘泥于小圈子，而是逐漸走向社會(huì)化和團(tuán)體化，具有一定的模糊的組織規(guī)定。

1.銅山書畫會(huì)（1905年）

張伯英寫于1933年的《徐州續(xù)詩徵序》句云：“憶光緒庚子，君偕王少沂、祁漢云、徐惠伯集予叔侄齋中?！雹?900年王學(xué)淵等友人雅集于張?jiān)粕埐⑹逯洱S中。這時(shí)的雅集活動(dòng)還很常見。“銅山書畫研究會(huì)”成立于光緒31年（1905年），是當(dāng)時(shí)徐州文人雅集傳統(tǒng)脈系的延續(xù)，由24人組成，是文人們相約組建的一個(gè)文化藝術(shù)沙龍，會(huì)址設(shè)在快哉亭公園內(nèi)。研究會(huì)成立時(shí)，還照了一張25人的合影，成員有：徐東僑、吳桐、張伯英、張從仁、王嘉詵、李輔中、鄭叔平、李蘭、韓志正、祁世倬、李蘭階、袁大化、王學(xué)淵、苗聚五、殷淦、張從云、孫云香、閻詠佰、王琴舫、司香谷、錢食芝、高鐵嶺等書畫名家、文化教育名流和地方官員。他們通過辦畫展、辦藝專、任教師等方式，努力培養(yǎng)書畫人才，為振興銅山書畫藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，做出了重大貢獻(xiàn)。

2.集益書畫社（1906年）

寓居徐州的錢食芝擅畫山水，亦善寫梅，常與苗聚五、楊盡侯、閻詠佰、王琴舫等人探討書畫?！凹鏁嬌纭本褪怯慑X食芝發(fā)起組建的，主要成員有錢食芝、李蘭、閆詠百、苗聚五、王琴舫等。書畫社每借快哉亭靜舍作畫，吟詩作賦，潑墨寫字，以畫會(huì)友。③

3.怡情小集（1912年）

民國元年，錢食芝與李蘭、張從仁、葛繩鑒、葛其瑸、李蘭階、苗聚五等八人自發(fā)組織“怡情小集”。觀書、賞畫、敲詩、衡文，集一時(shí)之盛。每月農(nóng)歷初二在馬市街東頭的一家酒館舉行集會(huì)，會(huì)上大家談古論今，交流書畫技藝。集會(huì)除了藝術(shù)研究，還是藝術(shù)家的吃喝會(huì)，酒桌上把酒言歡暢談技藝。

4.東方書畫社（1913年）

1913年錢食芝發(fā)起成立“東方書畫社”，擔(dān)負(fù)統(tǒng)籌之責(zé)，其實(shí)是集益書畫社的更名、延續(xù)，主要成員有張伯英、張從仁、李蘭、章亞古、苗聚五等。民國九年（1920），夏，苗聚五、錢食芝等于徐州快哉亭作畫，少年李可染臨窗凝視，苗聚五感嘆少年可染之志，勸錢先生收其為徒。數(shù)日后，行拜師禮。

早期的這些美術(shù)社團(tuán)是徐州傳統(tǒng)繪畫的中堅(jiān)力量，但后期有會(huì)員受新學(xué)影響加入西化社團(tuán)，傳統(tǒng)美術(shù)社團(tuán)人員減少。1922年錢食芝去世，以錢食芝為代表組織參與的傳統(tǒng)繪畫社團(tuán)在徐州美術(shù)的影響力開始減弱 。

二、20世紀(jì)20年代初變革脈系

（一）社團(tuán)主旨的轉(zhuǎn)變

辛亥革命推翻了中國兩千多年的封建統(tǒng)治后，中國處于政治社會(huì)的變革期，舊制度已然滅亡，新的秩序尚未建立，整個(gè)社會(huì)陷入一片混亂。1919年新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使得民主與科學(xué)文化思潮深入各個(gè)階層。徐州的美術(shù)社團(tuán)脫離了穩(wěn)定的傳統(tǒng)環(huán)境，有的畫家通過自己所學(xué)召集各方人士保存國粹，同時(shí)做出改變，使社團(tuán)具有一定的社會(huì)責(zé)任感，不再是提倡風(fēng)雅的文人集會(huì)。有的畫家與志同道合之士接納西方文化教育，研究中西藝術(shù)不同，在徐州大興藝術(shù)教育，拯救文化的衰敗。

（二）社團(tuán)主體的變革

科舉制度在1906年被徹底廢除，儒家經(jīng)典出現(xiàn)繼承問題，傳統(tǒng)的文人士大夫階層消失，文人的身份出現(xiàn)了新的變化，也促使徐州傳統(tǒng)美術(shù)社團(tuán)的主體成員由原先的繪畫名士為主，轉(zhuǎn)為專業(yè)的畫家居多。新文化運(yùn)動(dòng)的到來帶動(dòng)了徐州美術(shù)的發(fā)展及教育的興起，晚清徐州美術(shù)社團(tuán)的文人逐漸轉(zhuǎn)變成教師的身份，連同接受新式教育的徐州學(xué)子也逐漸成為新的文化主體。

（三）西化社團(tuán)的出現(xiàn)——?dú)W亞藝術(shù)研究會(huì)（1920年）

1919年夏天，王繼述和其長兄王壽仁、鄰居兼畫友王琴舫，省立徐州第七師范的校友王之云，畫友張金石、閻詠伯等青年畫家經(jīng)常聚集在快哉亭，研討西洋美術(shù)與中國繪畫之異同，交流藝術(shù)創(chuàng)作心得、互相觀摩作品。于民國九年（1920年）成立“歐亞藝術(shù)研究會(huì)”，旨在徐州開展藝術(shù)活動(dòng)，發(fā)展地方的藝術(shù)事業(yè)。其會(huì)員有王繼述、閻詠伯、王琴舫、蕭龍士、王子云、王壽仁、張金石、何曉村、劉峰青、司香谷、李蘭階、章亞古、周鴻業(yè)、秦席之、汪東遷、陳蘭圃、何振東諸等，有一部分成員是傳統(tǒng)書畫會(huì)集益書畫社的成員。這些畫家，看到許多愛好藝術(shù)的青年學(xué)畫心切，而又苦于求師無門，遂有創(chuàng)辦徐州藝專之宏志，發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)為社團(tuán)主旨的新方向。至此，徐州美術(shù)的傳統(tǒng)時(shí)期開始走向中西共融的新時(shí)代。

注釋：

①張伯英在《徐州續(xù)詩征》中收錄了王琴九的詩作11首，稱他為“風(fēng)雅之士”，并稱他“工書善畫，筑潛園于郡城，文人燕集，無虛日”。

②張瑾.一場桑梓情懷的跨世紀(jì)接力——寫在薛以偉點(diǎn)校本《徐州詩徵》《徐州續(xù)詩徵》付梓之際[N].彭城周末，2015-05-08. A13徐州地理.

③錢食芝晚年回憶這段難忘時(shí)光時(shí)，曾賦詩曰：日日來亭下，園林引興長。門垂楊柳碧，簾卷菱荷香。拂席酣清夢(mèng)，登臺(tái)話晚涼。十年無此耳，寫贈(zèng)莫相忘。

參考文獻(xiàn)：

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[3]武黎嵩.徐州云龍書院沿革述略[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào).2007，（01）.

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[5]李松.二十世紀(jì)前期中國畫家集群是地域分布及社團(tuán)活動(dòng)[J].美苑，1994，（05）.

作者單位：

徐州工程學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院