論路遙《平凡的世界》所體現(xiàn)的中國文學現(xiàn)代性

摘 要：本文從三個方面闡釋《平凡的世界》所體現(xiàn)的中國文學現(xiàn)代性內(nèi)涵，發(fā)掘其思想和藝術(shù)價值，反思其現(xiàn)代性開拓的不足。首先，闡釋中國文學現(xiàn)代性的內(nèi)涵；其次，揭示《平凡的世界》現(xiàn)代性的確立過程，主要包括群體現(xiàn)代化進程、個體位置追尋與確認、個體與群體沖突中的個體意識覺醒三個環(huán)節(jié)；最后，反思《平凡的世界》現(xiàn)代性開拓的不足。通過對作品現(xiàn)代性的解讀，找到其內(nèi)含的價值，為當代文學作品研究提供新的視角，作用于當代社會。

關(guān)鍵詞：群體現(xiàn)代化 個體價值確認 個體意識覺醒

一、中國文學現(xiàn)代性的內(nèi)涵

談“現(xiàn)代性”，離不開其話語語境。在西方話語語境下，“現(xiàn)代性”是一個很時興但含義又十分混雜的概念。本文所涉及的“現(xiàn)代性”，不同于西方話語語境下的“現(xiàn)代性”，而是在中國語境下生成的。汪暉曾對這個概念做過詞源學的考察。他指出，在這個內(nèi)涵繁復的概念中，只有一點非常明確，“即現(xiàn)代性概念首先是一種時間意識，或者說是一種直線向前、不可重復的歷史時間意識，一種與循環(huán)的、輪回的或者神話式的時間認識框架完全相反的歷史觀”。這一點或許可以成為人們理解“現(xiàn)代性”概念的某種共識基礎(chǔ)。嚴家炎在《現(xiàn)代性：二十世紀中國文學的顯著特征》指出：“所謂‘現(xiàn)代性’，指的是傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會過程中形成的一系列新的知識理念與價值標準。世界各國的這一轉(zhuǎn)變過程各有自己的特點，但也有大致相似的軌跡：除了工業(yè)、科技的發(fā)展，物質(zhì)生活的改善，在社會結(jié)構(gòu)上則是由宗教或者宗法主導的傳統(tǒng)等級制社會，經(jīng)過市場化、契約化、法制化、世俗化的途徑，逐步轉(zhuǎn)變成以個人為本位的現(xiàn)代社會，原有的傳統(tǒng)觀念也逐步為現(xiàn)代意識所替代”。王富仁在《“現(xiàn)代性”辨正》一文中指出：“‘現(xiàn)代性’只是人們感受和理解事物的一種觀念形式的產(chǎn)物，它是在社會歷史時間的維度上建立起來的，是與古典性、經(jīng)典性、傳統(tǒng)性等代表的在中國古代社會已經(jīng)產(chǎn)生并被社會普遍認可的事物的性質(zhì)相對舉的。‘現(xiàn)代性’不僅僅表現(xiàn)為一種性質(zhì)和特征，一種區(qū)別于中國古代社會、中國古代文化、中國古代文學的中國現(xiàn)代社會、中國現(xiàn)代文化、中國現(xiàn)代文學的性質(zhì)和特征，同時也表現(xiàn)為一種‘力量’，一種‘能力’，一種從中國古代社會、中國古代文化、中國古代文學傳統(tǒng)的束縛和禁錮中解放出自己而獲得自身的自由的‘力量’或‘能力’。”在中國，現(xiàn)代性則發(fā)軔于晚清時期，因其優(yōu)越的現(xiàn)代化文化，對中國近代及以后產(chǎn)生了深遠的影響。從上世紀“五四”時期魯迅站在現(xiàn)代文明知識體系的立場上來批判傳統(tǒng)，要求“改造國民性”和精神解放，初步確立“現(xiàn)代性”，到“十七年文學”中“現(xiàn)代性”一度被遮蔽，再到80年代以來文學開始了“啟蒙現(xiàn)代性”的重建，現(xiàn)代性經(jīng)歷了一個從發(fā)軔到發(fā)展、變異、重建的過程。盡管各個時代對現(xiàn)代性的關(guān)注程度不同，但殊途同歸地為豐富中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內(nèi)涵做出了巨大貢獻，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。根據(jù)這些見解，可以說，從“五四”以來，中國文學現(xiàn)代性的傳承一直沒有中止過。因此，本文從中國文學現(xiàn)代性角度對路遙《平凡的世界》再解讀，以期在新的語境中尋找出新的意義空間。

二、《平凡的世界》現(xiàn)代性的確立

《平凡的世界》不僅是一部現(xiàn)實主義小說，也是當代文學的代表作品。它所表現(xiàn)的不僅是中國西北農(nóng)村的歷史變遷過程，更表現(xiàn)了中華民族的一個現(xiàn)代化進程，延續(xù)了“五四”以來的現(xiàn)代性傳統(tǒng)。小說從群體、個體、個體與群體沖突中的個體意識覺醒三個方面體現(xiàn)了其現(xiàn)代性內(nèi)涵。

1.群體現(xiàn)代化進程 《平凡的世界》的敘述時間是1975年春天到1985年春天，這一時間段是中國由舊時期的階級斗爭為綱到新時期以經(jīng)濟建設(shè)為中心的漫長轉(zhuǎn)型期，是從“文革”走向改革開放的關(guān)鍵時期，體現(xiàn)出中國社會現(xiàn)代性的發(fā)展。雙水村就是一個代表。以田福軍、孫少安為代表的時代先鋒，走在了群體的前面，擔當起改革的重任。孫少安和田福軍，一個是中國社會改革領(lǐng)導者的代表，一個是中國社會改革參與者的代表，他們共同推動者中國社會的現(xiàn)代化進程。不久，這個村莊在經(jīng)濟上開始融入市場經(jīng)濟，在政治上更加民主自由，在思想觀念上由原來的落后愚昧到自由解放，這些都顯示了現(xiàn)代性的發(fā)展?？梢哉f，雙水村走向現(xiàn)代化的進程，是當時整個中華民族向現(xiàn)代化邁進的一個縮影，體現(xiàn)了一個民族現(xiàn)代化的進程?！镀椒驳氖澜纭氛峭ㄟ^對這種群體現(xiàn)代化的描述，去探尋黃土高原與中華民族向現(xiàn)代化邁進的共性，確立其現(xiàn)代性意義。

2.個體位置的追尋與確認 與群體現(xiàn)代化同時進行的，是個體位置的追尋與確認。滾滾的社會洪流推動著個體的發(fā)展，個體在社會大背景下前進，被迫接受一些東西，并追尋和確認自己的位置，人本主義凸顯。在改革開放的大潮流下，雙水村的每個人都在努力試圖尋找并確認自己的位置。在這一點上，孫少安表現(xiàn)得尤為典型。在群體現(xiàn)代化的進程中，他不斷尋找自己的位置。他承擔起對家庭的責任供弟弟、妹妹上學，他冒著巨大的風險秘密組織村民建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的機構(gòu)，他鼓起勇氣貸款重振磚廠。對簡單的生活理想，他簡直像宗教徒對待宗教一般充滿虔誠和熱情。在平凡的世界中，在時代的洪流中，他找到了自己的位置，實現(xiàn)了自己的生存價值。處在什么位置，就在什么位置上尋找意義。少安辦磚廠、蘭香考大學、向前修鞋……無論他們選擇什么樣的職業(yè)，都不影響我們對他們通過勞動奮斗的尊重?！镀椒驳氖澜纭分型癸@個體發(fā)展的這種價值觀，正是現(xiàn)代性中人本主義特征的體現(xiàn)。

3.個體與群體沖突中的個體意識覺醒 群體的走向推動著個體的發(fā)展，同時和個體的發(fā)展也有矛盾和沖突。當出現(xiàn)矛盾和沖突時，傳統(tǒng)的群體意識受到挑戰(zhàn)，個體意識覺醒。這也是《平凡的世界》最成功的地方。這種個體意識的覺醒集中體現(xiàn)在孫少平身上。這主要包含三個方面。第一，獨立意識。讀書讓孫少平增長了見識，也開闊了眼界，使他突破了傳統(tǒng)落后意識的束縛，建立起自己獨立的精神世界。畢業(yè)后的孫少平獨立選擇了自己的人生道路，走向外面的世界，通過自己的努力撐起一片天。這種獨立意識的覺醒，體現(xiàn)出作品的現(xiàn)代性。第二，開放意識。孫少平由于讀過很多書，精神世界十分豐富，對外面的世界了解也很多，所以他對外面的世界始終充滿著向往并且勇敢地走了出去。在雙水村，有許多人和他有相同的想法，比如金波。這也向我們揭示出新時期農(nóng)民的一種心理狀態(tài)：他們不愿被束縛在固有的土地上，而是想在新的時代環(huán)境下去開拓更廣闊的生存空間。他們在面向開放世界的同時也開放著自己的意識，這無疑體現(xiàn)出中國當時農(nóng)民的現(xiàn)代性。第三，進取意識。在《平凡的世界》中，有這樣經(jīng)典的獨白，“什么是人生？人生就是永不休止的奮斗！只有選定了目標并在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實的，精神也會永遠年輕”。這不僅是主人公心聲的表達，也是作者所要傳遞的主旨。這種拼搏進取的精神，明顯有對“五四”知識分子主觀戰(zhàn)斗精神的繼承，同時在新的歷史環(huán)境下有自身的發(fā)展，是現(xiàn)代性的又一標志。獨立意識、開放意識、進取意識，不斷在像孫少平這樣千千萬萬青年的心中萌芽、覺醒，從而帶動整個社會意識的覺醒。

三、《平凡的世界》現(xiàn)代性開拓的不足

《平凡的世界》在某種程度上延續(xù)了“五四”以來的現(xiàn)代性傳統(tǒng)，在新的歷史語境下重新發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性。與此同時，《平凡的世界》在現(xiàn)代性的開拓上也不可避免地存在許多不足，值得我們探究。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在內(nèi)容上，政治性依然籠罩在文學現(xiàn)代性之上。從“文革”到兩年的“徘徊期”再到改革開放，這些或大或小的政治變動都細致入微地影響著人們的生活。由此，不難看出，在崇尚具有個人主義奮斗觀念的現(xiàn)代性之上，始終籠罩著濃郁的政治氛圍。另一方面，文學的寫作也沒有完全擺脫政治語境的敘述。勞動者的勞動被深深嵌入到不斷固化的政治經(jīng)濟關(guān)系之中，變成一種生存手段，以及充滿幻覺的改變階層地位的方式。在這個意義上，人的個體價值被政治化了，成為國家機器的一環(huán)、政治進程的附庸。二是在藝術(shù)上，審美現(xiàn)代化沒有很好地實現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在作家路遙的寫作藝術(shù)方面。對于文本中無法縫合的罅隙，即“新世界”的不斷展開同時不斷“體制化”的這一殘酷現(xiàn)實，路遙只能用“浪漫主義”的方式加以回避。比如孫少平和田曉霞的愛情，最后以田曉霞的死亡而結(jié)束，這種感情在感性上是浪漫的，但在理性上卻是超越階級的，然而如何處理這種階級結(jié)構(gòu)的僭越，路遙給出的答案略顯生硬，甚至讓我們無法接受。許多諸如此類在《平凡的世界》處理不當?shù)牡胤?，很難給我們文學那種真實的美感。可以說，《平凡的世界》最大的成就，就是他現(xiàn)代性的思想內(nèi)容，而最欠缺的，就是現(xiàn)代性的藝術(shù)特色。

從現(xiàn)代性角度解讀《平凡的世界》，給予我們許多啟示，但這只是一個開始?！镀椒驳氖澜纭方o予我們的，遠遠不止這些，它的更多豐富內(nèi)涵，還需要我們在漫長的研究中深入挖掘。

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作 者：朱 曉，汕頭大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com