論喜劇走向嘻劇的現(xiàn)象

摘 要：徐崢和王寶強(qiáng)主演的《人在囧途》和《人在囧途之泰囧》都獲得了巨大成功，《人在囧途》可以稱得上是一部成功的喜劇，而影片《泰囧》的文化內(nèi)涵卻不是喜劇所能涵蓋的，我們用一個新名詞“嘻劇”來概括電影《泰囧》。本文著重分析《人在囧途》的喜劇性和《泰囧》的嘻劇性，以及影視作品由喜劇向嘻劇演變的社會文化原因。

關(guān)鍵詞：喜劇 《人在囧途》 嘻劇 《泰囧》

由徐崢、王寶強(qiáng)主演的《人在囧途》于2010年暑假上映，創(chuàng)下了暑期檔票房佳績，被稱為票房黑馬。時隔兩年，徐崢和王寶強(qiáng)再次聯(lián)手，上演了《人在泰囧之囧途》?！短﹪濉穭?chuàng)下了中國電影界的票房奇跡，《泰囧》屬于低成本、小投入的電影，卻獲得了高達(dá)13億的票房收入。由徐崢導(dǎo)演的《泰囧》曾受到《人在囧途》的制片公司的起訴，理由是《泰囧》借用《人在囧途》續(xù)集的名義進(jìn)行宣傳，是一種變相的侵權(quán)行為，原告起訴中有一條理由是：“將《人在囧途》與《人再途之泰》兩部電影進(jìn)行比對，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，無論從電影名稱、構(gòu)思、情節(jié)、故事、主題還是臺詞等N處，兩部電影實質(zhì)相同或相似?！惫P者通過對比分析，認(rèn)為《泰囧》與《人在囧途》雖然在表象上有許多相似之處，實質(zhì)上卻存在著眾多獨(dú)創(chuàng)之筆。

一、《人在囧途》的喜劇性

《人在囧途》是一部典型的喜劇，以“成功人士”李成功和底層進(jìn)城務(wù)工人員牛耿為主角，講述了他們春運(yùn)期間回家的艱辛?！度嗽趪逋尽穫?cè)面反映了中國的社會現(xiàn)狀，傳達(dá)了“人間自有真情在”的理想信念。下面我們對影視文本與結(jié)構(gòu)的“喜劇性”進(jìn)行具體分析。

何為喜劇？喜劇最初為戲劇的一種類型，以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)，詼諧的臺詞，以及喜劇性格的刻畫，從而引起人們對丑的、滑稽的人和事進(jìn)行嘲笑，對正常的人生和美好的理想進(jìn)行肯定。亞里士多德在《詩學(xué)》里曾談道：“喜劇模仿‘比我們今天壞的人’，并非指一般意義上的‘壞’，而是指具有丑的一種形式，即可笑性（或滑稽），可笑的東西是一種對旁人無傷，不至于引起痛感的丑陋或乖訛?！贝哼\(yùn)期間，一位社會精英和底層打工者在飛機(jī)場相遇，這種巧合的場景出現(xiàn)在銀幕上，本身就是導(dǎo)演刻意為之。旅途中，二人不斷遇到各種意外，不斷變換乘車方式，種種意外又與牛耿“烏鴉嘴”的預(yù)言相符。

《人在囧途》涉及很多社會現(xiàn)實問題，如“拖欠農(nóng)民工工資”“婚外情”“乞討行騙”“孤兒”等社會熱點話題。這些社會熱點問題，因牛耿堅信“人間自有真情在”，都有了比較好的結(jié)局，因此《人在囧途》是一部現(xiàn)實主義喜劇。

（一）詼諧幽默的對話

作為喜劇，《人在囧途》沒有出現(xiàn)傳統(tǒng)喜劇中對丑陋現(xiàn)象的諷刺與嘲笑，它引人發(fā)笑的地方在于主人公所處文化背景不同，由此而帶來的戲謔、搞笑的場景。這“笑”的背后折射了一些現(xiàn)實問題，不是純粹為了制造笑料?！度嗽趪逋尽分行α隙鄟碓从谂９⑴c李成功對話時的情景錯位，這種錯位的對話，使二人的對話呈現(xiàn)出詼諧、幽默的效果。

如在飛機(jī)場：

牛耿四處問：“月臺在哪里？”

李成功：“哎哎哎，這里是飛機(jī)場，沒有月臺……到那邊先去過安檢，登機(jī)口2b座位號13c，去吧，再見。”

牛耿：“哥，這2b怎么走？”

李成功：“先過安檢，過了安檢，你就找到2b了，去吧。”

在這段對話中，因王寶強(qiáng)憨傻老實的形象和詞語“2b”諧音的運(yùn)用，立刻呈現(xiàn)出詼諧幽默的效果。類似的對話，伴隨著二人旅途的艱辛，在影片中有眾多展現(xiàn)。

（二）大笑之余的引人深思

喜劇就是把人們心中的悲傷化為滑稽境況，用以隱喻人在社會現(xiàn)實中的尷尬處境。喜劇的最終目的不是純粹地逗人發(fā)笑，而是在讓人發(fā)笑的同時思考當(dāng)下的處境，并對未來充滿希望，堅信光明和正義總會到來。

除夕夜，二人在野外度過，李成功說：“我以為我叫‘成功’我就成功了，但是，我不是一個好老板，我鉤心斗角地賺錢，我容易嗎？我下面幾百號員工等著我養(yǎng)活，他們在背地里給我取綽號叫‘灰太狼’……突然發(fā)現(xiàn)我挺失敗的。”在當(dāng)今中國，李成功就是成功人士的代表，有自己的事業(yè)，自己做老板，有溫馨和睦的家庭，還有年輕漂亮的小三，一個男人應(yīng)有的他都擁有了。然而聽了李成功的自述，我們感受到了普通人在現(xiàn)實生活中的無奈和彷徨。

在《人在囧途》的片尾，在李成功的幫助下，牛耿順利地要回了拖欠的工資，作為小三的曼妮也知難而退，讓李成功成為一個“成功”的丈夫。影片結(jié)尾，李成功與牛耿又在飛機(jī)上相遇，牛耿穿著西裝革履，出現(xiàn)在鏡頭面前，這樣的片尾，是正能量的傳遞，是人間自有真情在的溫馨，是對一個美好的未來到來的信心。

二、搞笑的時代文化

《人在囧途》機(jī)緣巧合的劇情帶給觀眾笑聲，《泰囧》則更多的是刻意制造的搞笑片段，《泰囧》之所以取得將近13億的票房，除了宣傳力度、上映時間（作為賀歲片上映）、演員的選取等因素外，與“搞笑”作為一種當(dāng)今人們的文化心理因素而流行是分不開的。

搞笑的形式有很多種，惡搞、暴走、糗事是主要的幾種表現(xiàn)形式。在影視領(lǐng)域，以困窘搞怪為題材的作品空前地受歡迎，《泰囧》的票房奇跡就是這種搞笑文化流行的表現(xiàn)之一。有學(xué)者用“嘻劇”來統(tǒng)稱這類搞笑的文化現(xiàn)象，流行于當(dāng)今的搞笑文化不僅僅作為一種發(fā)笑的機(jī)制，更作為一種時代的隱喻，具有意味深長的內(nèi)涵?！拔?，在漢語中是指帶有調(diào)侃意味、戲謔的、開玩笑的嬉笑，有時也用來表示遇到了出乎意料的情景，所發(fā)出的驚嘆之情。綜合“嘻”字在漢語中的兩個意思，可得出“嘻”具體可解釋為滿不在乎的吃驚、因吃驚而產(chǎn)生的肆無忌憚的笑?！拔麆　边@種搞笑文化現(xiàn)象不僅在影視領(lǐng)域大有市場，在人們?nèi)粘Ｉ钪幸埠艹Ｒ?，比如網(wǎng)上流行的“段子”，大多都是“糗事”“事”的集合，人們在現(xiàn)實生活中也會把自己所遭遇的“糗事”“事”說出來供大家娛樂，以獲得一種釋放的快感。

21世紀(jì)是一個消費(fèi)文化主導(dǎo)的時代，消費(fèi)文化時代的一個重要特征就是“物化”社會的到來。在資本可以為所欲為、個體必須遵循“物化”社會的游戲規(guī)則的文化背景下，人們失去了以往對美好未來一定能到來的信心和豪情，人們無力也不再試圖去否定過去、去創(chuàng)造一種新的生活了，只是在日常生活中尋找“傳奇”、做“白日夢”，并在其中自娛自樂，以在“虛假經(jīng)驗”中獲得某種滿足感。在這種文化背景下，“嘻劇”的誕生成為必然，《泰囧》能創(chuàng)造票房奇跡也是必然。

（一）《泰囧》的嘻劇性

《泰囧》中，都市精英的代表者徐朗與高博，為了爭奪油霸的授權(quán)，大費(fèi)周章地去泰國找大股東老周。徐朗與草根階層王寶在飛機(jī)上的經(jīng)濟(jì)艙相遇，二人“不分不離”開始了“泰國傳奇”之旅。都市精英和草根王寶的相識本身就是公眾幻想的結(jié)果。

在這場旅行之中，都市精英徐朗由于運(yùn)氣不好機(jī)緣巧合地淪為弱勢群體，一次又一次在王寶的幫助下化險為夷。匆忙之下，徐朗把護(hù)照落在出租車上了，在泰國需要人幫助。善良的王寶為徐朗送回了丟失的手機(jī)。他卻不知，其實是徐朗得知自己被跟蹤后，故意丟掉手機(jī)的。徐朗的行為與王寶送手機(jī)回來形成鮮明的對比，草根代表王寶在道德上戰(zhàn)勝了都市精英代表者徐朗。

后來，徐朗和王寶跟丟了旅游團(tuán)，促使二人在泰國，必須相互幫助。在異國他鄉(xiāng)，沒有護(hù)照，徐朗融入不了泰國正常的社會運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。可以說沒護(hù)照的他在泰國想找到老周，根本不可能，所以在二人組成的“泰國傳奇”中，王寶從一開始就注定了優(yōu)勢地位。從后面的劇情看，王寶的確幫徐朗做了很多事，比如住賓館、偷高博的護(hù)照、王寶假扮泰國女人偷高博的汽車鑰匙、幫徐朗對付高博請的泰國拳擊手等等。這一系列不合常理的劇情都是導(dǎo)演為了滿足觀眾的白日夢而設(shè)置的。

（二）窮人道德上戰(zhàn)勝富人的“公眾假想”

影片結(jié)尾處，徐朗和高博都找到了老周修行的寺廟，在徐朗和高博為搶到授權(quán)書而奔跑、斗爭的同時王寶和泰國拳擊手在奮力搏斗，但王寶不是泰國拳擊手的對手。徐朗看著王寶被泰國拳擊手往死里打時，他放手了，不顧什么授權(quán)書了，去幫助王寶完成打泰拳的愿望，用自己的身體為王寶施展他的絕招做平臺，最終，“泰國傳奇”完美地打敗了泰國拳擊手?！短﹪濉防糜耙曀囆g(shù)的慢鏡頭效應(yīng)，為徐朗做出放棄“油霸”授權(quán)書的決定做了一個鋪墊。徐朗看到王寶被泰國拳擊手打倒的那一刻，徐朗的表情變得沉重了，這一慢鏡頭給觀影者在那一刻留下了一絲懸念，徐朗會不會在關(guān)鍵時刻放棄爭奪“油霸”的授權(quán)書，去救王寶？

整部影片都是快節(jié)奏的，不給觀眾留下任何思考的空間，觀影者只沉浸在徐朗、高博、王寶三人“糗事”、“事”帶來的快樂中。這一段慢鏡頭的展現(xiàn)完成了“窮人”在道德精神上戰(zhàn)勝“富人”的假想，從而為觀影者的精神上帶來一次想象。觀影者在觀影的同時體驗貧富差異、社會地位等在現(xiàn)實中不可改變的事在一次傳奇的旅行中可以隨時、隨意地被改變，即“公眾假想”在影視藝術(shù)中得到了實現(xiàn)。

三、由喜劇向嘻劇演變的社會文化背景

喜劇《人在囧途》和嘻劇《泰囧》不可避免地存在著某種關(guān)聯(lián)性，如二者可以稱得上是公路片，主演徐崢和王寶強(qiáng)是笑料的制造者。但我們通過前面兩部分的分析，可得出兩部影片背后的文化內(nèi)涵是不一樣的。作為喜劇的《人在囧途》現(xiàn)實意義比較明顯，通過李成功和牛耿兩個“美丑”人物的對比，來嘲笑和諷刺丑的事物，強(qiáng)化美的力量，對美好未來充滿信心。而《泰囧》則不一樣，它沒有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，它的目標(biāo)就是讓人發(fā)笑，而這種笑主要來源于徐朗、高博、王寶三位主人公遇到的“糗事”“事”。為了吸引人們的眼球，《泰囧》中出現(xiàn)了流行一時的社會熱點話題，比如故事發(fā)生在泰國、人妖情節(jié)的設(shè)置、泰國獨(dú)有的文化景觀等等。這些刻意設(shè)置的搞笑情節(jié)在“糗文化”流行的今天，為《泰囧》贏得了巨大的市場。我們不禁會思考，由《人在囧途》到《泰囧》，或者說由喜劇到嘻劇，獲得重大成功的原因是什么呢？

我們先來搞清楚一個詞，“糗文化”。當(dāng)一種現(xiàn)象成為一種文化，代表著主流的大眾的思想觀念，當(dāng)今社會無論是在影視作品中還是人們在日常生活中，人們總會傾向于從自己或者別人所遇到的“糗事”“事”中獲得某種快感和滿足感。當(dāng)這種現(xiàn)象成為一種主流的大眾文化時，我們不得不思考其背后的社會文化原因。前文提到，我們處于消費(fèi)文化主導(dǎo)的物化社會，處于底層的人們無力也沒有信心改變自己當(dāng)下的處境。在富人們的“糗事”和“事”中獲得吊詭的快感是他們對社會貧富差距的一種微抵抗，這種微抵抗可以說是在物化社會中人們無力對抗社會不公的一種精神涂鴉。涂鴉的最大特點是在公共空間隨心所欲地亂寫亂畫，以宣泄自己內(nèi)心郁積已久的壓抑情緒。糗文化的出現(xiàn)正是人們面對強(qiáng)大的資本社會無力對抗時表現(xiàn)出的一種精神涂鴉。在“糗事”“事”帶來的快感中人們可以暫時逃避殘酷的現(xiàn)實，獲得短暫的滿足感，同時又是對當(dāng)下無聊、瑣碎、庸俗、不公的現(xiàn)狀的一種抵抗?！短﹪濉分行炖屎透卟┯龅降摹棒苁隆薄笆隆苯o人們帶來的歡樂和快感，正是建立在“糗文化”流行的基礎(chǔ)上。影視作品不論是出于商業(yè)目的還是為了跟上時代前進(jìn)的步伐，打造出《泰囧》等嘻劇作品都是必然的現(xiàn)象。

四、結(jié)語

從喜劇電影《人在囧途》到嘻劇電影《泰囧》，影視作品很好地把握了當(dāng)下流行的“糗文化”給大眾帶來的娛樂、快感、滿足感。從喜劇《人在囧途》到嘻劇《泰囧》，側(cè)面反映了消費(fèi)文化主導(dǎo)的時代大眾文化的走向，對我們研究影視等大眾文化具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。喜劇走向嘻劇的“糗文化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，也讓我們意識到娛樂影視行業(yè)對于“偽經(jīng)驗”的強(qiáng)烈生產(chǎn)欲望，在富人道德上輸給窮人等“白日夢”的虛假情感的制造上擁有強(qiáng)大的敘事、言說的動力。這種“偽經(jīng)驗”的大量制造導(dǎo)致了真實經(jīng)驗的貧乏，本雅明在《經(jīng)驗與貧乏》中提到，在資本主義時代，資本主義的文化生產(chǎn)體系不斷生產(chǎn)掩蓋其現(xiàn)實處境的經(jīng)驗，構(gòu)成了人們在日常生活層面上經(jīng)驗的貧乏。這種“虛假感情”和“偽經(jīng)驗”的大量制造成為資本主義時代大眾文化的必然走向，其原因無非是資本的占有者通過影視等大眾文化為途徑，制造“偽經(jīng)驗”和“虛假情感”，以彌補(bǔ)現(xiàn)實生活中真實經(jīng)驗的缺乏，讓大眾從日?，嵥榈纳畹玫綍簳r的解脫、逃避，精神上得到一定宣泄，以緩和物質(zhì)社會的矛盾，同時也表明了大眾對物質(zhì)橫行的時代，社會分化、社會不公的一種微抵抗。

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