中國(guó)薩爾曼?拉什迪研究三十年：現(xiàn)狀、問題與建議

摘 要：近三十年來，國(guó)內(nèi)有關(guān)薩爾曼·拉什迪研究呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢(shì)，我們不僅出版了相關(guān)文學(xué)史，也陸續(xù)發(fā)表了數(shù)量可觀的期刊、學(xué)術(shù)論文，這對(duì)我們當(dāng)下展開拉什迪研究和印度英語文學(xué)研究都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，回顧國(guó)內(nèi)的拉什迪研究可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的研究還存在諸多問題，如研究的作品過于集中、研究視野不開闊、研究深度不足等，因此，在今后的研究中，我們既要重視對(duì)國(guó)外相關(guān)研究成果的譯介，還要立足本土研究及其作品多元化的解讀。

關(guān)鍵詞：薩爾曼·拉什迪 國(guó)內(nèi)研究 現(xiàn)狀 問題 建議

印度裔英語作家薩爾曼·拉什迪（Salman Rushdie，1947— ）與奈保爾和石黑一雄一起被稱為“英國(guó)移民文學(xué)三杰”。他是近三十年來世界文壇上最有影響、最具爭(zhēng)議，同時(shí)也是最有新聞價(jià)值的文學(xué)大師。他在小說、文學(xué)評(píng)論、影視業(yè)等方面都取得了巨大成就，對(duì)后殖民文學(xué)和印度英語文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。自1981年《午夜之子》（Midnight Children）榮獲當(dāng)年的布克獎(jiǎng)以來，拉什迪先后榮獲英、美、法、德等國(guó)各類獎(jiǎng)項(xiàng)三十余個(gè)?！度龅┰娖罚⊿atan Verses，1988）所引發(fā)的“拉什迪事件”，更是引發(fā)歐洲與東方伊斯蘭國(guó)家之間的文學(xué)界、文化界、宗教界的論爭(zhēng)乃至政界的“大地震”，隨著歐洲學(xué)界掀起的拉什迪研究熱潮，他在歐洲文壇的地位日益上升。在中國(guó)，最早將拉什迪推介給國(guó)人的，應(yīng)屬?gòu)堉休d，他在《外國(guó)文學(xué)》1986年第3期上，發(fā)表了一篇題為《婆羅室伐底女神式的豐采多姿——〈子夜出生的孩子〉》的文章，首次向國(guó)內(nèi)讀者介紹拉什迪及其作品。此后，國(guó)內(nèi)在譯介出版、文學(xué)史及相關(guān)著作、課題基金研究項(xiàng)目、評(píng)論文章四個(gè)方面對(duì)拉什迪的研究都取得了一定成績(jī)。

國(guó)內(nèi)對(duì)于拉什迪作品的譯介出版可謂一波三折。1992年北京少兒出版社出版了田工翻譯的《哈倫與故事?！?，開啟了拉什迪小說譯介的先河。遺憾的是，由于并未獲得作家本人授權(quán)，因此該譯本不再印刷發(fā)行。2009年鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)高調(diào)宣布，將在兩年內(nèi)陸續(xù)譯介出版除《撒旦詩篇》之外的所有拉什迪著作，并稱“對(duì)于這樣優(yōu)秀的小說家，拉什迪來得越晚，我們的羞恥越深”{1}。然而，江蘇人民出版社于2009年譯介出版了黃燦然翻譯、莫言校注的《羞恥》一書后，該出版計(jì)劃就因種種原因被擱置一旁了。不過，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的拉什迪的譯介出版工作正有條不紊地開展，現(xiàn)已譯介拉什迪的七部小說：《羞恥》《摩爾人的最后嘆息》《憤怒》《午夜之子》《撒旦詩篇》《哈倫與故事之?！?。此外，拉什迪短篇小說，如《先知的頭發(fā)》《金碗》等，也相繼被譯介并刊發(fā)在國(guó)內(nèi)的報(bào)紙雜志上。這不僅讓中國(guó)讀者快捷地了解拉什迪及其作品的最新動(dòng)向，還在一定程度上推動(dòng)了國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究。

中國(guó)學(xué)者在編寫文學(xué)史時(shí)，也從不同側(cè)面勾勒出薩爾曼·拉什迪及其文學(xué)創(chuàng)作歷程，對(duì)拉什迪所取得的文學(xué)成就及其對(duì)印英文學(xué)的貢獻(xiàn)和影響進(jìn)行了客觀、公正的評(píng)價(jià)，為日后研究提供了有益的借鑒。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2000年之前，國(guó)內(nèi)僅有兩本文學(xué)史教材提及拉什迪及其作品，即王佐良、周玨良的《英國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)史》（1994）以及石海峻的《20世紀(jì)印度文學(xué)史》（1998），但相關(guān)的介紹所占篇幅甚少。進(jìn)入21世紀(jì)，涉及拉什迪及其作品的文學(xué)史教材逐漸增多，如高繼海的《英國(guó)小說史》（2003）、蔣承勇的《英國(guó)小說發(fā)展史》（2006）、瞿世鏡、任一鳴的《當(dāng)代英國(guó)小說史》（2008）、劉文榮的《當(dāng)代英國(guó)小說史》（2010）、常耀信、索金梅的《英國(guó)文學(xué)通史》（2013）等；同時(shí)，其相關(guān)的內(nèi)容也從初期的簡(jiǎn)單介紹擴(kuò)展到對(duì)部分作品的分析。

值得一提的是，近年來，國(guó)內(nèi)拉什迪研究先后獲得多項(xiàng)各類科研基金項(xiàng)目的支持。如黃芝的“薩爾曼·拉什迪的‘越界’詩學(xué)研究”，獲得2009年江蘇省高校哲社研究項(xiàng)目；張曉紅的“拉什迪的童話詩學(xué)和文本政治研究”，獲得2012年國(guó)家社科基金項(xiàng)目資助；劉蘇周的“印裔英語作家的家園書寫與身份建構(gòu)——以薩爾曼·拉什迪為中心”，獲得2016安徽高校人文社科項(xiàng)目資助，等等。這在很大程度上進(jìn)一步推動(dòng)了國(guó)內(nèi)的拉什迪研究工作。

在評(píng)論文章方面，國(guó)內(nèi)專家、學(xué)者運(yùn)用不同的理論，從不同的觀察視角，對(duì)拉什迪作品進(jìn)行了多層次、多視角的解讀，大致涉及總論、藝術(shù)特征、創(chuàng)作原則、作品分析、作品主題、比較研究等多個(gè)層面。根據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)期刊網(wǎng)中以“拉什迪”為關(guān)鍵詞檢索發(fā)現(xiàn)，自1986年至2005年11月，國(guó)內(nèi)對(duì)拉什迪及其作品的研究文章約為189篇，分別為1986—1995年10篇，1996—2005年39篇（含1篇碩士論文），2006—2015年11月140篇（含35篇碩士論文和1篇博士論文）。從以上的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，自1996年以來，關(guān)于拉什迪的研究文章數(shù)量大增，說明國(guó)內(nèi)評(píng)論界對(duì)拉什迪及其作品的關(guān)注程度大幅提升。但需要特別指出的是，目前國(guó)內(nèi)尚無拉什迪及其作品的研究專著。

通過梳理發(fā)現(xiàn)，1986—1995年的10篇文章，大致可分為三類。第一類是作品介紹，主要文章有：張中載的《婆羅室伐底女神式的豐采多姿——〈子夜出生的孩子〉》，該文是國(guó)內(nèi)第一篇研究拉什迪的文章，不僅介紹了拉什迪《午夜之子》的故事梗概，并簡(jiǎn)述了拉什迪小說技巧。類似介紹類文章還有海侖的《拉什迪出版新作》（《世界文學(xué)》1995，1）和畢品貴的《拉什迪新作問世》（1995，13）；第二類是對(duì)《撒旦詩篇》所引發(fā)的“拉什迪事件”的評(píng)論。如蔣大鼎的《一起小說掀起外交風(fēng)波》（《世界知識(shí)》1989，7）和武岳添的《可憐的拉什迪》（《讀書》1994，5）；第三類是作品藝術(shù)特點(diǎn)的探究。謝永新的《淺談拉什迪的小說創(chuàng)作》（《南寧師專學(xué)報(bào)1994，1）一文歸納了拉什迪的小說創(chuàng)作的三個(gè)特點(diǎn)：即其在神話故事的框架中標(biāo)新豐富的歷史內(nèi)涵，把宗教與政治融合在一起，運(yùn)用奇特的想象來反映印度現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，并認(rèn)為拉什迪是一個(gè)“創(chuàng)造新意境的大師”。不過，這一階段對(duì)拉什迪的研究不僅數(shù)量不多，且研究深度不夠。

進(jìn)入1990年代中期以后，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)拉什迪的研究逐漸增多，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。研究者們不僅繼續(xù)介紹拉什迪的新作，而且增加了對(duì)其作品解讀、比較研究的力度。通過耙梳這一時(shí)期的39篇論文，可以看出，學(xué)者主要關(guān)注以下五個(gè)層面：一是拉什迪新作的介紹。這類文章主要有海侖的《拉什迪又出新作〈她腳下的土地〉》（《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》1999，3）、潘小松的《站在語言的煉獄門口——關(guān)于拉什迪新作〈她腳下的那方土地〉》（《書城》1999，10）、海舟子的《拉什迪發(fā)表新作〈憤怒〉》（《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》2001，6）、空草（石海軍）的《拉什迪的〈憤怒〉》（《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2002，1）等。二是從文化沖突的角度分析“拉什迪事件”，這類文章占比最大，主要包括：吳錫民的《“拉什迪風(fēng)波”論》（《外國(guó)文學(xué)研究》1998，1），從“拉什迪事件”入手，探討了文學(xué)與宗教的關(guān)系以及東西方文化的沖突。瞿世鏡的《后殖民小說“教父”拉什迪》（《中國(guó)比較文學(xué)》1999，1），則對(duì)拉什迪的生平、文學(xué)觀念和小說創(chuàng)作進(jìn)行了分析，并認(rèn)為拉什迪是“以歐美主流文化的視角來評(píng)判故土同胞的宗教文化”{3}，從而導(dǎo)致了作家個(gè)人的悲劇。韋建國(guó)的《拉什迪：東西方文化夾縫中的悲劇人物》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001，4），認(rèn)為拉什迪在前宗主國(guó)文化的影響下，背離了本民族的傳統(tǒng)文化，文化身份發(fā)生質(zhì)變，成了東方主義理論的傳聲筒，起到了加劇東西方文化沖突的消極的文化功用。類似文章還有吳錫民的《白熱化對(duì)峙的一點(diǎn)警示——從拉什迪〈撒旦〉詩篇談起》（《閱讀與寫作》1999，1）、田浪的《從拉什迪事件看文明沖突和自由限度》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》，2004-6-1）、阮煒的《拉什迪事件與“與文明的沖突”》（《讀書》2004，8）等。三是側(cè)重作品主題、藝術(shù)手法分析。主要文章有熊朝暉的《薩爾曼·拉什迪與〈午夜的孩子〉》（《外國(guó)文學(xué)》1996，2），對(duì)《午夜的孩子》中表現(xiàn)出的作家的歷史觀進(jìn)行了反思，認(rèn)為小說中“包含著對(duì)經(jīng)典式的中心論、一元論的懷疑和否定”{4}。杜心源、沈培法的《流放者的寓言——論拉什迪近期小說創(chuàng)作》（《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003，3），認(rèn)為拉什迪的《摩爾人最后的嘆息》展示了自由“身份”與壓制性“中心”的對(duì)抗，而《她腳下的土地》“開放出一種融合性的多元文本空間，從而使主體獲得真正自由的‘身份’”{5}。四是側(cè)重比較研究。韋建國(guó)的《后殖民時(shí)代環(huán)宇作家宗教觀解析——艾特瑪托夫與拉什迪宗教意識(shí)及文化功能比較研究》（《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2002，1），認(rèn)為兩位作家在新母語民族文化的影響下超越了本民族傳統(tǒng)的宗教文化，形成了表面相同實(shí)則完全不同的宗教觀。史安斌的《“邊界書寫”與“第三空間”的構(gòu)建：扎西達(dá)娃和拉什迪的跨文化“對(duì)話”》（《民族文學(xué)研究》2004，3），從“邊界書寫”和“第三空間”兩個(gè)方面比較了扎西達(dá)娃和拉什迪的文學(xué)創(chuàng)作。這類的文章數(shù)量明顯不多。五是拉什迪的詩學(xué)研究的文章。這類文章包括尹錫南的《拉什迪：印裔移民作家的后殖民詩學(xué)觀解讀——“殖民與后殖民文學(xué)中的印度書寫”研究系列之四》（《南亞研究季刊》2004，4），從拉什迪的歷史書寫、民族敘事、文化身份、英聯(lián)邦文學(xué)等多個(gè)層面，論述了拉什迪的后殖民詩學(xué)觀。這類文章數(shù)量也較少。不過，這個(gè)時(shí)期首次出現(xiàn)有關(guān)拉什迪及其作品的碩士論文，即蘇州大學(xué)陳楓艷于2003年撰寫的《建構(gòu)“第三空間”——論拉什迪的“雜交性”書寫》一文，為國(guó)內(nèi)拉什迪研究隊(duì)伍注入新鮮血液。

自2006年起，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)拉什迪的研究進(jìn)一步加深，論文的數(shù)量和質(zhì)量都有明顯提升。這個(gè)時(shí)期的期刊論文大都集中于以下五個(gè)方面。

一是總論性的文章。主要包括：石海軍的《破碎的鏡子：“流散” 的拉什迪》（《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2006，4）和《故事與歷史：“流散” 的拉什迪》（《東方叢刊》2006，4），探討了主人公的文化斷裂和自我身份的碎片化，并認(rèn)為只有通過雜交的方式方能彌合裂痕和修復(fù)自我；潘曉燕的《“愛”并“憎恨”著——薩爾曼·拉什迪的故土情結(jié)》（福建省外文學(xué)會(huì)2007年會(huì)會(huì)議論文），探討了拉什迪在矛盾中的自我認(rèn)識(shí)的成熟和提升；劉雪嵐的《拉什迪與布克獎(jiǎng)》（《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2008，3）介紹了拉什迪與“布克獎(jiǎng)”之間的情緣。類似介紹性文章還有海侖的《拉什迪出版新作〈佛羅倫薩的女巫〉》（《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》2008，4）、邱華棟的《薩爾曼·拉什迪：魔耶生死觀》（《山花》2009，21）等。

二是作品分析類文章。這類文章的量較大，主要包括：張曉紅的《記憶的家園，歷史的想象——解讀拉什迪的〈午夜的孩子〉》（《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2007，2），從不可靠的敘述者、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、戲仿、互文等手法方面，探討了個(gè)體的身份問題和認(rèn)同危機(jī)?！断M(fèi)時(shí)代的童話性和互文性：解讀拉什迪的〈她腳下的土地〉》（《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2008，2），則從“現(xiàn)代‘灰姑娘’”“白雪公主”變形記和永遠(yuǎn)的睡美人幾個(gè)童話隱喻入手，剖析了童話模式與消費(fèi)文化的合謀關(guān)系及其作用。陸的《間質(zhì)空間、混雜、“聯(lián)結(jié)”——評(píng)〈傾倒佛羅倫薩的女人〉中的文化協(xié)商》（《外國(guó)文學(xué)》2011，3）認(rèn)為，拉什迪試圖通過構(gòu)建間質(zhì)空間以達(dá)到不同文化間的“聯(lián)結(jié)”的策略，但是，并不能實(shí)現(xiàn)文化間的平等，也不能解決文化間的矛盾和沖突。類似的文章還有姜富禮的《魔幻與真實(shí)中的“東方”與“西方”——評(píng)薩爾曼·拉什迪新作〈佛羅倫薩妖女〉》（《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》2009，6）、史龍的《以新歷史主義的視角解讀〈子夜出生的孩子〉》（《河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2010，2）、管笑笑的《一個(gè)孤獨(dú)移民的家園想象——論〈午夜之子〉的家園書寫》（《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010，2）、王春艷的《“第三空間”的構(gòu)建——論拉什迪的復(fù)調(diào)思維在〈午夜的孩子〉中的呈現(xiàn)》（《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010，5）等。

三是對(duì)拉什迪創(chuàng)作藝術(shù)特點(diǎn)的探究。如：空草的《拉什迪的小說的聽覺效果》（《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2006，2），探討了拉什迪小說中多樣化的語言和敘事，并認(rèn)為拉什迪創(chuàng)作試圖達(dá)到印度電影中“熱鬧”的聽覺效果；黃芝的《借用·混合·轉(zhuǎn)換：拉什迪語碼挪用之社會(huì)語言學(xué)分析》（《國(guó)外文學(xué)》2009，1），從“詞匯借用”“語碼混合”和“語碼轉(zhuǎn)換”三個(gè)層面分析了拉什迪混雜的英語詩學(xué)特征；《論薩爾曼·拉什迪小說中的敘事交流》（《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2011，1）認(rèn)為，拉什迪對(duì)《一千零一夜》敘事模式的借鑒，表達(dá)了拉什迪試圖通過多聲部歷史敘事挑戰(zhàn)權(quán)威話語的文化政治概念。類似的文章還包括楊麗的《奇異的魔幻——〈子夜誕生的孩子〉中的魔幻主義》（2006，11）、阮煒的《〈撒旦詩篇〉里的身份錯(cuò)位、“后現(xiàn)代”和雙主角》（《國(guó)外文學(xué)》2008，2），李蓉的《〈午夜之子〉中的經(jīng)典好萊塢敘事結(jié)構(gòu)》（《福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2009，6）等。

四是對(duì)拉什迪作品主題層面的挖掘。主要論文包括：黃芝的《從天真到成熟——論〈午夜的孩子〉中的“成長(zhǎng)”》（《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2008，4），認(rèn)為小說描述了主人公成長(zhǎng)和印巴民族成長(zhǎng)（獨(dú)立——?jiǎng)觼y——覺醒），并考量了這種“關(guān)聯(lián)模式”背后的文化政治；郭秀媛、齊園的《后殖民姿態(tài)下的混雜性書寫——拉什迪筆下的女性形象》（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2009，4），探討了從邊緣向中心、從虛弱向力量轉(zhuǎn)變的女性形象；蘇忱的《拉什迪〈午夜的孩子>中被消費(fèi)的印度》（《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2014，1），從文化視角出發(fā)，探索拉什迪作品與文化市場(chǎng)的關(guān)系，并認(rèn)為“小說中所描述的具有異域情調(diào)的印度及其文化，在當(dāng)今消費(fèi)主義時(shí)代必然成為西方讀者的消費(fèi)對(duì)象”{6}；張曉紅的《羊皮重寫紙上的童話烏托邦——解讀〈摩爾人最后的嘆息〉》（《社會(huì)科學(xué)》2015，2）認(rèn)為，《摩爾人最后的嘆息》雖裹著童話的外衣，卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治表白和道德說教。徐彬的《拉什迪的斯芬克斯之謎——〈午夜之子〉中的政治倫理悖論》（《外語與外語教學(xué)》2015，4），探討了《午夜之子》中后殖民語境下的政治倫理悖論。

五是比較研究。這類文章數(shù)量不多，主要有：董艷焱的《中心與邊緣——〈午夜的孩子〉與〈兄弟〉中人物身份的動(dòng)態(tài)建構(gòu)》（《外語學(xué)刊》2011，6），通過拉什迪和余華的作品的對(duì)比，來探討多元文化背景下的知識(shí)分子的身份問題。溫旎的《莫言與拉什迪創(chuàng)作的魔幻現(xiàn)實(shí)主義比較》（《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)》2014，4），比較了莫言和拉什迪作品中運(yùn)用的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，并探究了讀者不同反應(yīng)的深層次文化原因。

總的來說，這一時(shí)期的論文不僅數(shù)量激增，而且質(zhì)量也有很大的提升。研究者們從不同的角度、采用不同的方法來解讀拉什迪的作品，體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)拉什迪研究的多元化趨勢(shì)。

此外，2006年至2015年11月的36篇學(xué)位論文中，只有1篇博士論文，即黃芝的《跨界的繆斯：拉什迪的詩學(xué)觀》（蘇州大學(xué)，2008）。而大多數(shù)的碩士論文集中于《午夜之子》《羞恥》等作品的探究上，所涉及的內(nèi)容、方法、視角等與期刊文章基本相同。我們有理由相信，有了更多碩士和博士的參與，我國(guó)的拉什迪研究必將會(huì)有一個(gè)更加廣闊的前景。

盡管近年來國(guó)內(nèi)對(duì)拉什迪研究呈現(xiàn)良好勢(shì)頭，但必須清醒地認(rèn)識(shí)到，目前國(guó)內(nèi)的拉什迪研究還存在諸多問題。一方面，國(guó)內(nèi)拉什迪作品的譯介與出版尚處于起步階段，對(duì)國(guó)外拉什迪研究的相關(guān)成果的譯介出版在國(guó)內(nèi)仍屬空白。這在很大程度上限制了拉什迪在中國(guó)的傳播和影響，也阻礙了中國(guó)拉什迪研究的拓展和深入。另一方面，國(guó)內(nèi)目前尚無拉什迪研究專著。即便是散布于少數(shù)專著中的拉什迪研究，所占篇幅也極為有限，如石海軍的《后殖民：印英文學(xué)之間》（2008）中的“拉什迪與流散文學(xué)”與張和龍的《戰(zhàn)后英國(guó)小說》（2004）中的“薩爾曼·拉什迪：書寫‘后殖民’”也僅占各書的一個(gè)章節(jié)。此外，近年來國(guó)內(nèi)拉什迪研究論文多集中于拉什迪的早期作品，尤以《午夜之子》最為明顯，而對(duì)于拉什迪后期作品的研究則明顯不足，對(duì)其非小說、文學(xué)與影視評(píng)論等領(lǐng)域的研究則幾乎是空白。因此，我們不僅要加快拉什迪作品譯介出版的步伐，還應(yīng)注重對(duì)國(guó)外相關(guān)研究成果的引進(jìn)，擴(kuò)大對(duì)拉什迪研究的范圍。同時(shí)，國(guó)內(nèi)的研究者還應(yīng)該樹立研究的主體意識(shí)，著眼于中國(guó)的當(dāng)下，增加與中國(guó)作家、作品的比較研究。希望中國(guó)的拉什迪研究能更上一層樓。

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