試論福柯“另類空間”演講中的空間交叉與平行

摘 要：?？略凇读眍惪臻g》中所提出的異托邦思想，突破了傳統(tǒng)空間理念，尤其是在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)空間所進(jìn)行的劃分，更是極大豐富了空間的內(nèi)涵。三種空間類型，即為真實(shí)空間、烏托邦、異托邦，這三種空間之間的關(guān)系，又是以一種交叉與平行形式呈現(xiàn)出來的。

關(guān)鍵詞：福柯；另類空間；真實(shí)空間；烏托邦；異托邦；交叉；平行

[中圖分類號(hào)]：B14 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30--01

論及“空間”一詞，我們極容易將之與伽利略、與物理概念聯(lián)系在一起，事實(shí)上?？略?967年3月14日在一次建筑研究會(huì)上曾作了一個(gè)題為“另類空間”的演講，在此他指出空間概念經(jīng)過了一個(gè)歷史發(fā)展沿革，中世紀(jì)的空間概念核心是“定位”（space of emplacement），即空間“是一個(gè)分成等級(jí)的場(chǎng)所的集合”[1]，或者簡(jiǎn)單地稱為“位置”?！拔恢谩边@個(gè)詞在當(dāng)今社會(huì)是被廣泛使用的一個(gè)詞匯，只有確定了位置，才能確保自身的不迷失。如何確定位置呢，很簡(jiǎn)單，位置由點(diǎn)和元素間鄰近的關(guān)系確定[2]。福柯指出“我相信，世界更多地能感覺到自己像一個(gè)連接一些點(diǎn)和使它的線束交織在一起的網(wǎng)，而非像一個(gè)經(jīng)過時(shí)間成長(zhǎng)起來的偉大生命?！盵3]在福柯的論述中，他把社會(huì)空間分為三個(gè)部分，分別是：真實(shí)空間、烏托邦和異托邦。這三個(gè)空間概念彼此之間相互交叉與平行。也就是說，如果把這三個(gè)空間比喻為三個(gè)位置的話，那么可以說這三個(gè)位置既三足鼎立又彼此融合。

真實(shí)空間，即為真實(shí)場(chǎng)所的地方，是我們生活中所見所感的一切。烏托邦，這個(gè)概念顯然與真實(shí)空間有著很大的不同，烏托邦是沒有真實(shí)場(chǎng)所的地方，但卻和真實(shí)空間有著密切的關(guān)系。如烏托邦式的社會(huì)關(guān)系往往與真實(shí)空間中的社會(huì)關(guān)系是顛倒的，這是一種遠(yuǎn)離真實(shí)空間的罪惡，近乎完美的一種社會(huì)，是真實(shí)空間的一種極端反面。從表面看，真實(shí)空間與烏托邦之間是平行關(guān)系，兩者是互不交涉的，但觀其本質(zhì)，我們卻發(fā)現(xiàn)烏托邦的社會(huì)關(guān)系直接取材于真實(shí)空間，雖不是真實(shí)空間本身，卻直接扎根于真實(shí)空間，畢竟烏托邦是真實(shí)空間的一種顛倒和異化，烏托邦是一個(gè)源于社會(huì)真實(shí)空間的夢(mèng)幻之境，是人類偏離社會(huì)真實(shí)而進(jìn)行的一次精神漫游。由此看來，兩者同時(shí)又是一種交叉的關(guān)系。烏托邦，雖是西方學(xué)者最先提出的概念，但這種意識(shí)在國(guó)內(nèi)同樣有著一定的體現(xiàn)。如陶淵明在《桃花源記》所描寫的那樣，桃花源就是一個(gè)典型的烏托邦。桃花源遠(yuǎn)離世俗，地處偏僻，村民們不受暴政的戕害，過著與世無爭(zhēng)，怡然自得的自給自足生活。實(shí)則桃花源的存在只是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)空間的一種筆誅口伐，作者陶淵明生活在真實(shí)的社會(huì)空間之中，看到社會(huì)關(guān)系中的諸多不公正，感受到真實(shí)社會(huì)空間的灰暗，由此，針對(duì)真實(shí)社會(huì)空間而開展了以此思想的漫游，用手中的筆描寫了一個(gè)易于真實(shí)空間的理想社會(huì)桃花源，即烏托邦。桃花源的社會(huì)關(guān)系雖然和社會(huì)真實(shí)空間中的社會(huì)關(guān)系有著很大的不同，因?yàn)樗呄蛴谕昝?，但?shí)際上，這種較為完美的社會(huì)關(guān)系是從社會(huì)真實(shí)空間中直接嫁接過去的，完全是真實(shí)空間社會(huì)關(guān)系的模型，因此雖然桃花源背離與當(dāng)時(shí)的社會(huì)真實(shí)，卻也扎根于社會(huì)真實(shí)。真實(shí)空間與烏托邦之間既相互平行，同時(shí)也相互交叉。

現(xiàn)在我們不妨來解讀一下異托邦。烏托邦既創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的空間，同時(shí)這個(gè)虛幻的空間又揭示了全部的真實(shí)空間。從這句話中，我們不難發(fā)現(xiàn)，異托邦是介于真實(shí)空間和烏托邦之間的一種存在，和真實(shí)空間、烏托邦有著一定的聯(lián)系，卻也存在著很大的不同。在福柯看來，烏托邦是人類意識(shí)漫游的產(chǎn)物，不是真實(shí)存在的地方，而異托邦則不然，異托邦是真實(shí)存在的，同真實(shí)空間一樣，但不同的是，對(duì)真實(shí)空間的理解，是較為直接的觀察，而對(duì)異托邦的理解，則需要借助人們的想象力。在他的“另類空間”的演講中，?？抡J(rèn)為我們都處在一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中（即真實(shí)空間），并且是一種相互影響的空間形式，?？乱虼藢⒅Q為異托邦，?？略诿枋鲞@個(gè)新概念的時(shí)候，著重強(qiáng)調(diào)它在現(xiàn)代社會(huì)中與權(quán)力運(yùn)作之間的關(guān)系，以及它對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的相互作用和影響，并指出這既是一個(gè)相對(duì)閉合的空間，同時(shí)也是一個(gè)較為開放的空間（但這種開放是有條件的，無法自由進(jìn)入）。

異托邦區(qū)別于烏托邦的最主要特點(diǎn)之一，是異托邦是真實(shí)存在的地方，而烏托邦則只是人類意識(shí)的產(chǎn)物，是無證可查的，是虛幻之境。因此可以說異托邦和真實(shí)空間在一定程度上是交叉在一起的。如電影院就是一種普遍的異托邦，而事實(shí)上電影院也是人們現(xiàn)實(shí)生活中的一部分，理所應(yīng)當(dāng)屬于真實(shí)空間。但如果將之作為真實(shí)空間的內(nèi)容去加以理解的話，我們只需要從電影院的外觀、作用進(jìn)行分析，是一種客觀性的理解；但如果是把電影院作為異托邦去理解的話，我們更多需要?jiǎng)佑玫氖俏覀兊南胂罅?，這是一種較為主觀性的理解。因此，我們說真實(shí)空間和異托邦之間是一種相互交叉卻又平行的空間關(guān)系。

繼真實(shí)空間和烏托邦之后，?？略僖淮翁岢隽水愅邪畹目臻g概念，這個(gè)概念的提出，突破了傳統(tǒng)意義上的空間理念，實(shí)際上這是一種新的時(shí)間觀，給我們提出了一個(gè)嶄新的思考視覺，豐富了空間的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，福柯將社會(huì)空間進(jìn)行三部分的劃分，即為真實(shí)空間、烏托邦、異托邦。這三種空間理念，似乎把社會(huì)空間嚴(yán)格分成了三個(gè)層次，彼此平行，互不相同。然而究其本質(zhì)，終究是對(duì)空間的一種理解方式，有著共同的根源，自然避免不了三者之間的交叉和共存。因此，雖然?？赂鶕?jù)不同的視覺，把社會(huì)空間進(jìn)行了不同的劃分，但實(shí)際上這三種空間形式是既交叉又平行的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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