淺談金東仁文學(xué)作品中的自然主義

摘 要：自然主義主張如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在很大程度上繼承了現(xiàn)實(shí)主義的一些理念，但卻超越現(xiàn)實(shí)主義，提倡用科學(xué)的方法剖析人生。金東仁作為韓國(guó)自然主義文學(xué)的代表人物，對(duì)于客觀描寫(xiě)有其獨(dú)到的見(jiàn)解。本文以金東仁文學(xué)作品《土豆》為對(duì)象，具體分析其中所體現(xiàn)的自然主義。

關(guān)鍵詞：金東仁；土豆；自然主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30--02

一、自然主義文學(xué)的特征

自然主義與浪漫主義背到而行，主張如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在很大程度上繼承了現(xiàn)實(shí)主義的一些理念，但卻超越了想要再現(xiàn)人生的現(xiàn)實(shí)主義，提倡用科學(xué)的方法剖析人生。

1.1科學(xué)的方法

自然主義不僅要有科學(xué)的態(tài)度，還要使用科學(xué)的方法。埃米爾·左拉（1840年-1902年）是法國(guó)自然主義文學(xué)的代表人物和成就最高者。他說(shuō)：“假如實(shí)驗(yàn)的方法可以引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)物質(zhì)生活，那么，實(shí)驗(yàn)方法也可以引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)感情和精神的生活。（《實(shí)驗(yàn)小說(shuō)》）”。因此左拉以病理研究作為創(chuàng)作構(gòu)想，創(chuàng)作了《盧貢-馬卡爾家族》這部包括20部長(zhǎng)篇小說(shuō)的龐大作品。這部巨著以女主人公阿·福格為中心，從她兩次結(jié)婚所生的后代來(lái)證明遺傳和環(huán)境對(duì)人的影響。

1.2丑陋獸性的描寫(xiě)

與古典主義的理性，浪漫主義形而上學(xué)的熱情不同，自然主義只注重人的感覺(jué)和本能。他們把生物學(xué)的決定論運(yùn)用于人類(lèi)，認(rèn)為人的心理、性格、行為和情欲都是由生物學(xué)的規(guī)律決定的。因此在其作品中注重對(duì)人物生理奧秘的探索，找出它對(duì)人物的影響。因此左拉指出，自然主義作家“繼續(xù)進(jìn)行著生理學(xué)家和醫(yī)生的業(yè)務(wù)?！?/p>

1.3生活的片段

自然主義者主張“讓真實(shí)的人物在真實(shí)的環(huán)境里活動(dòng)，給讀者一個(gè)人類(lèi)生活的片段”。與浪漫派小說(shuō)追求人物的塑造和故事情節(jié)不同，自然主義追求對(duì)于背景和環(huán)境的描寫(xiě)。因此他們主張排除一切小說(shuō)性的成分，只寫(xiě)平凡的、瑣碎的事件和細(xì)節(jié)。他們認(rèn)為環(huán)境決定人，因此可以看到左拉的《小酒店》莫泊桑的《一生》都非常細(xì)致地描寫(xiě)了環(huán)境。

二、作品解析

福女在十五歲時(shí)，就被以八十元的價(jià)格被賣(mài)給同村的單身漢，這算是她人生中的出嫁。她的丈夫比她年長(zhǎng)20歲，與其說(shuō)是丈夫不如說(shuō)是老頭。

《土豆》中的福女是被人用八十元的價(jià)格買(mǎi)來(lái)的，這種用錢(qián)來(lái)計(jì)算人的形式已經(jīng)包含了自然主義文學(xué)作品的特征。

她的丈夫極度懶惰，從村里人那里租來(lái)地后，只是撒了種子后就不管了，草也不除，到了秋天能收多少收多少，總是借口說(shuō)“今年是兇年”，連糧食也不往全州的家里拿，自己就吃光了，因此每次租了地后，第二年就不沾手了。就這樣過(guò)了幾年，他在村里丟了人心和信用，連飯也吃不上。

貧困是自然主義文學(xué)的專(zhuān)有物。因此貧困通常被作為一種鋪墊，為之后深入剖析環(huán)境和人物做準(zhǔn)備。

福女和她的丈夫因?yàn)樨毨В瑳](méi)辦法搬到了七星門(mén)外的貧民窟。

貧民窟作為社會(huì)底層居住的地方，往往最能不加掩飾地、赤裸裸地表現(xiàn)人的純粹本能獸性，因此它也是最合適的地方。

箕子廟松田里的蟲(chóng)患嚴(yán)重，為了滅除蟲(chóng)患，平壤府以施恩的名義，雇傭七星門(mén)外貧民窟的女人們來(lái)抓松毛蟲(chóng)。福女也被選拔出來(lái)，干了五六天后卻發(fā)現(xiàn)了不僅不用抓蟲(chóng)子還能多得8塊錢(qián)的秘訣。

導(dǎo)致福女的道德觀乃至人生觀都開(kāi)始發(fā)生改變的就是從她被雇傭去抓松毛蟲(chóng)開(kāi)始。之后為了賺錢(qián)福女甚至把向乞丐拋媚眼都當(dāng)成了家常便飯，可以說(shuō)她的生活方式已經(jīng)發(fā)生了改變。

一年秋天福女去中國(guó)人王員外家里偷土豆，被王員外抓到施暴后，拿著王員外給的3元錢(qián)回到了家。她把錢(qián)給了丈夫后，還邊笑邊向丈夫講述了這件事。之后王員外時(shí)不時(shí)就會(huì)找福女去他家，福女有時(shí)也會(huì)主動(dòng)去王員外家里找他。

此時(shí)，無(wú)知的福女已經(jīng)將性作為生活的唯一手段，并且把它當(dāng)成一種游戲，毫無(wú)罪惡感地生活著。

福女此時(shí)已經(jīng)成為了貧民窟的富人。春天來(lái)了，這時(shí)王員外以100元的價(jià)格買(mǎi)了一個(gè)新媳婦，此時(shí)的福女陷入了極度的嫉妒當(dāng)中。

這時(shí)的福女出現(xiàn)了以上的變化，不是理性而是一種動(dòng)物的獨(dú)占意識(shí)，一種獸性的狂亂而已。

新媳婦來(lái)的那天向著王員外扔去的鐮刀反而殺死了福女自己。而福女死后四天，她的尸體仍然沒(méi)被埋葬。直到第五天她的尸體旁邊才站了三個(gè)人。福女的丈夫、王員外以及一個(gè)韓醫(yī)。王員外沒(méi)說(shuō)話(huà)只是從兜里掏出三張十元紙幣遞給福女的丈夫，韓醫(yī)手里也握著兩張。兩天后福女被韓醫(yī)診斷為腦溢血并送到了公共墓地。

福女的死最終以金錢(qián)交易的方式得到了解決。而以金錢(qián)來(lái)計(jì)算的人類(lèi)社會(huì)是對(duì)丑陋的獸性社會(huì)的描寫(xiě)。這種描寫(xiě)不是對(duì)有血有肉的人類(lèi)社會(huì)，而是對(duì)真實(shí)丑陋的生活片段的描寫(xiě)。

三、《土豆》中體現(xiàn)的自然主義

《土豆》這部作品是一部描繪農(nóng)村生活的小說(shuō)。是一部講述傳統(tǒng)社會(huì)中，無(wú)知女人福女（19歲）與上了年紀(jì)的懶丈夫、中國(guó)人地主王員外之間陷入情感糾葛的小說(shuō)。

在《土豆》這部作品中，以貧困的農(nóng)耕時(shí)代為背景來(lái)描寫(xiě)傳統(tǒng)社會(huì)，沒(méi)有描寫(xiě)傳統(tǒng)自律的女性，而是描寫(xiě)女性用自己的身體來(lái)?yè)Q錢(qián)的過(guò)程中，所爆發(fā)的原始的情欲糾葛，最終以殺人事件落幕。在以儒教為主流思想的傳統(tǒng)社會(huì)，要求女性要遵從三從四德，而被這種傳統(tǒng)所禁錮的福女，她的悲劇在于作為動(dòng)物本能的性，在一個(gè)特定的環(huán)境中，被當(dāng)成一種游戲，毫無(wú)顧忌地表現(xiàn)出來(lái)，而福女作為對(duì)性有著嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)物，卻在干著這種淫亂行為的同時(shí)不自知，并且沉浸在這種快感當(dāng)中毫無(wú)罪惡感。

這部作品是從實(shí)證主義環(huán)境決定人的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看人，將隱藏于人類(lèi)社會(huì)中的惡暴露出來(lái)，是一種對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的否定，這是自然主義的典型思想與方法。

在當(dāng)時(shí)殖民主義的壓迫下，個(gè)體生命得不到任何保障。福女的死成了一筆三十元的交易，通過(guò)一個(gè)人的悲劇，我們可以看到一個(gè)民族的貧困。

人們作為生活基本條件的自身都被剝奪，而為了生存運(yùn)用最后的手段，做出人類(lèi)獸性本能的行為也是自然而然的事情。

與美麗的現(xiàn)實(shí)相比，選擇丑陋的現(xiàn)實(shí)，不是選擇肯定人類(lèi)，而是選擇否定人類(lèi)，我們可以看出作者想要?jiǎng)儕Z道德的偶像包袱，這是對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德的挑戰(zhàn)與否定。

自然主義認(rèn)為環(huán)境對(duì)于作品中的人物有著決定性的作用。這就像分析遺傳規(guī)律一樣。

作品中福女丈夫的懶惰是天生的。雖然福女每天看見(jiàn)懶惰的丈夫都滿(mǎn)眼怒火地催促丈夫干活，但還是沒(méi)有改變他的懶惰。作品中有這樣的描述：

“?? ? ?? ????”

“? ?? ??? ?? ????”

“?? ????？”

“?? ??? ? ??? ?? ? ??”

“??? ? ??? ??”

“??，?……”

與鄰居基本上沒(méi)有往來(lái)，每天不是坐著就是躺著的倦怠無(wú)力的丈夫。自己的老婆與王員外發(fā)生關(guān)系也毫不嫉妒，可以說(shuō)是連作為動(dòng)物本能的占有欲都喪失了的混賬丈夫，并且似乎覺(jué)得這是什么好事，每天躺在炕上傻笑，儼然已經(jīng)變成了一個(gè)迷失了心智的傻子。而“?? ????（你來(lái)搬吧）”讓我們感受到了傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)構(gòu)造，越是處于社會(huì)底層的人，越想支配自己的老婆。以上雖然是簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)，但是卻提示了二者的社會(huì)地位、教養(yǎng)、生活方式等，為將來(lái)事件的展開(kāi)埋下了伏筆。在這么短的敘述中都能夠進(jìn)行這么細(xì)致的環(huán)境描寫(xiě)，可見(jiàn)金東仁的文學(xué)功底。

福女的死與其說(shuō)是因?yàn)樗齼?nèi)心產(chǎn)生的嫉妒所導(dǎo)致的必然結(jié)果，不如說(shuō)是她所生活的世界對(duì)于不道德的容忍所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

當(dāng)她被迫進(jìn)入極端的環(huán)境中，自身已經(jīng)無(wú)法忍受外界環(huán)境所產(chǎn)生的不可抗力。因此福女的死不過(guò)是因?yàn)榄h(huán)境所導(dǎo)致的宿命的象征。在最后的場(chǎng)景中，在針對(duì)她死亡的貨幣交易中，因?yàn)殄X(qián)而欣然接受貧民窟的不道德的人們與無(wú)法脫離舊道德的福女之間形成了鮮明的對(duì)比。雖然茫然，但是還有一定道德意識(shí)的福女，通過(guò)反道德的行為，體會(huì)到了“生活的秘訣”，當(dāng)她覺(jué)得道德這樣的詞對(duì)她來(lái)說(shuō)就像廢紙一樣變得毫無(wú)用處時(shí)，就已經(jīng)越過(guò)了文明社會(huì)，進(jìn)入了被禁止的領(lǐng)域。

正如???所說(shuō)：我們可以理解為在道德社會(huì)中打破禁忌的秩序破壞者，最終都會(huì)受到極端的懲罰。

因此作者也選擇了通過(guò)死亡讓福女受到懲罰，但另一方面作者也想通過(guò)福女的死，來(lái)向我們展現(xiàn)因?yàn)榄h(huán)境和性本能陷入毀滅的人生。不僅如此，圍繞著福女的死，作者還想通過(guò)比福女更丑惡的人物形象，來(lái)表達(dá)對(duì)于福女死的憐憫，而這種憐憫來(lái)自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)及社會(huì)集團(tuán)的冷酷無(wú)情。這就是金東仁在其作品《土豆》中所要表達(dá)的現(xiàn)實(shí)性。

參考文獻(xiàn)：

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