《讀山海經(jīng)》組詩(shī)史料考

摘 要：陶淵明的《讀山海經(jīng)》組詩(shī)以神話為對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作，影射了兩晉易代時(shí)的一些真實(shí)史料，也融入了陶淵明身處亂世的痛苦與憤慨，鮮明表達(dá)了詩(shī)人的志趣與個(gè)性。

關(guān)鍵詞：陶淵明；《讀山海經(jīng)》；史料考

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30-0-01

陶淵明是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典范詩(shī)人，他的《讀山海經(jīng)》組詩(shī)濃縮著價(jià)值珍貴的史料，近年越來越為學(xué)界重視。早在清代，翁同龢曾直接了地評(píng)“精衛(wèi)銜微木”一詩(shī)實(shí)為“痛斥劉裕”之作。如今大部分學(xué)者都認(rèn)為《讀山海經(jīng)》組詩(shī)，對(duì)“晉宋易代”的現(xiàn)實(shí)有所反映，認(rèn)為詩(shī)中對(duì)劉裕篡奪暴行有所影射。

《讀山海經(jīng)》（其十一）開篇道：“臣危肆威暴，欽鴀違帝旨?！?該詩(shī)擷取了《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中“危與貳殺窫窳，天帝將其桎梏于疏屬之山”的典故，和《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中“鼓與欽鴀殺祖江，天帝殺之于鍾山之東”的典故，借“窫窳”和“祖江”被違背天意的惡神所殺害的故事， 暗喻晉宋禪代中無辜被害的安、恭二帝，揭露劉裕集團(tuán)在代晉中以殘忍手段誅殺無辜的行徑?！稌x書》載，安帝義熙十四年， 劉裕已做好篡權(quán)的準(zhǔn)備，但安、恭二帝仍舊在位，劉裕顧慮到此二帝日后對(duì)己奪權(quán)有阻，便令中書侍郎王韶之密謀安帝的親信，于該年臘月在東堂先后用毒酒和白靈殺害安帝，隨后輔佐恭帝登基。史稱“帝不惠，自少及長(zhǎng)，口不能言，雖寒暑之變，無以辯也。凡所動(dòng)止， 皆非己出”。[1]（267）因其無辜被害， 故為世人所憫。陶淵明對(duì)被殺的晉恭帝同樣懷有悲憫之情。據(jù)史料載，宋永初二年九月，繼晉安帝被害，晉恭帝罹遭殺害?！稌x書·恭帝紀(jì)》載，恭帝退位之后，劉裕本想用毒酒加害恭帝。恭帝時(shí)有察覺，也深憂災(zāi)禍降臨，所以褚后常在他的身邊，“飲食所資，皆出褚后”。因而宋人未能找到空隙下手。宋永初二年九月丁丑，劉裕派褚后的哥哥叔度去請(qǐng)褚后，“有間，兵人逾垣而入，弒帝于內(nèi)房”?！白娼飒?dú)死”，實(shí)指恭帝于內(nèi)房被暗殺，含沙射影地將劉裕的這種罪行曝光。且史載恭帝安葬的平陵恰為安帝安葬的鍾山之東。同樣在《讀山海經(jīng)》（其十二）“鴟鴸”的出現(xiàn)，說明政治不清明，亦暗示了恭帝被害的歷史真相，典故與史實(shí)間形成暗合。

“夸父誕宏志，乃與競(jìng)?cè)兆摺薄蹲x山海經(jīng)》（其九），按《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，“（夸父）渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林”?！稌x書》載，東晉義熙十一年，晉荊州刺史、平西將軍，宗室司馬休之在江陵反抗劉表起兵討劉裕。而劉裕早已在建康將司馬休之及其兄之子俘獲，并將二人殺死。司馬休之起兵反抗失敗，就奔逃至姚興。當(dāng)時(shí)劉裕又帶兵擺平了姚泓，無奈之下，“休之將奔于魏，未至，道死” [2]（1111）。這段史料類似于傳說中夸父與強(qiáng)大勢(shì)力相抗的情節(jié)。且史料載，義熙十三年春夏間劉裕率師入關(guān)。此關(guān)為北方關(guān)洛地區(qū)，而夸父道渴死處鄧林之遺跡正是在此，司馬休之從關(guān)中奔魏半道而殂， 亦是在這一地區(qū)。又組詩(shī)其十“刑天舞干戚，猛志固常在”句，黃帝與炎帝斗爭(zhēng)，刑天又為炎帝的近臣。按《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》，刑天與帝（黃帝）爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。[3]（114）陶淵明選取此典故絕非出于偶然的個(gè)人娛情，有暗指司馬休之次子文寶及兄子文祖等人跟隨司馬休之起兵，在京城被劉裕所殺害之意。該詩(shī)中說炎帝之臣刑天，盡管頭顱已斷，猛志仍舊不毀，這亦與韓延之諸臣對(duì)司馬宗室盡忠不二，至死也不屈服于劉裕的史實(shí)有關(guān)。

另外，《讀山海經(jīng)》（其九）選用夸父追日的故事，借歌詠失敗的英雄，寄托著對(duì)失勢(shì)者司馬休之的懷有同情和對(duì)非正義一方充滿憤懣的感情。《讀山海經(jīng)》（其十）實(shí)為贊揚(yáng)忠臣烈士看淡死生而一往無前的猛志奇節(jié)，和不因存亡物化而降心辱志的不悔之心。據(jù)史料載，劉裕親征司馬休之前，曾派遣使者秘密送信給征西府錄事參軍韓延之，欲招降之。信中說韓延之西征，與司馬父子的罪行同等，并以威逼利的方式勸降韓延之，希望韓延之趁早覺悟而臣服于自己的旗下。但延之毅然在回復(fù)道：“以平西之至德，寧可無授命之臣乎？假令天長(zhǎng)喪亂，九流渾濁，當(dāng)與臧洪游于地下耳。”[4]（1111）貼合了“同物既無慮，化去不復(fù)悔”之意。韓延之立志效仿當(dāng)年漢末的節(jié)烈之士臧洪，忠誠(chéng)于府主張超，抗拒的袁紹的威逼利誘。即便被殺，也不改其志節(jié)，故詩(shī)云“刑天舞干戚， 猛志固長(zhǎng)在”。

陶淵明在古代神話悲劇英雄的感召，能夠喚起內(nèi)心為正義而抗?fàn)幍囊庾R(shí)。但基于內(nèi)心未能免俗的情結(jié)，始終未能擺脫政治陰影對(duì)于他的猛志的遮蔽，因而只能從讀書的感悟里尋求精神家園。而陶淵明在《讀山海經(jīng)》組詩(shī)中借助上古神話，客觀反映了歷史實(shí)情，為豐富今后研究陶淵明思想內(nèi)涵具有豐富的史料價(jià)值。

注釋：

[1]《晉書》卷10《帝紀(jì)》（第十），中華書局，1974年，第267頁(yè)。

[2]《晉書》卷37《宗室傳·韓延之》，中華書局，1974年，第1111頁(yè)。

[3]《山海經(jīng)》，方韜譯注，中華書局，2009年，第114頁(yè)。

[4]《晉書》卷37《宗室傳·韓延之》，中華書局，1974年，第1111頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][晉]陶淵明，陶淵明集箋注[M].袁行霈，箋注.北京：中華書局2003.

[2][唐]房玄齡等編.晉書[M].北京：中華書局.1974.

[3]山海經(jīng)[M].方韜，譯注.北京：中華書局，2009.