“張道陵‘七試’趙升”的文本讀解

摘 要：本文通過(guò)對(duì)“試煉”仙傳“張道陵‘七試’趙升”的文本分析，讀解其“去欲存善”的生命倫理內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：仙傳；試煉；生命倫理

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30-0-02

丹納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何解釋它，那么我們?cè)谧髌分兴业降臅?huì)是一種人的心理，時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理，有時(shí)更是一個(gè)種族的心理。[1]”作為宗教文學(xué)的重要類(lèi)型的神仙傳記專(zhuān)門(mén)記載仙人變化飛升等靈異故事，詔示道教“祛欲存善”的生命倫理內(nèi)涵?！霸嚐挕笔窍蓚鞯闹匾割}，其不僅以其超越性為標(biāo)識(shí)，也以求道者對(duì)個(gè)體欲望的“揚(yáng)棄”為必經(jīng)的求仙之路。仙傳的主題常常是仙人“試煉”求道者，并創(chuàng)設(shè)種種情景對(duì)求道者進(jìn)行磨礪。發(fā)軔常常是求道者于市井中得遇“示現(xiàn)”為貧賤或丑陋樣貌的神仙（異人），或是名師為度脫弟子設(shè)立諸多考驗(yàn)，要求求道者能跳脫形骸物累、“揚(yáng)棄”俗念，正心向道，“試煉”得過(guò)方能得道成仙。

《歷代仙真體道通鑒》卷十八張?zhí)鞄熤芯陀械湫偷脑嚐捁适隆皬埖懒辍咴嚒w升”。傳中記有張道陵為考驗(yàn)弟子趙升設(shè)下七大難題，基本涵蓋了師傅“試煉”弟子的一般考驗(yàn)內(nèi)容，也體現(xiàn)了道教的修道倫理內(nèi)涵。

入門(mén)（第一）試：“初不受謁，令人唾辱遣之，不去，露宿四十日，志益確，乃見(jiàn)之?！辈贿h(yuǎn)千里拜師不被召見(jiàn)，門(mén)吏辱罵四十多天而不去，可見(jiàn)拜師求道的誠(chéng)心與恒心。神仙道教采取師徒秘授制，弟子當(dāng)一心侍奉恩師，方得術(shù)法仙道精要?！渡裣蓚鳌肪砦濉蛾庨L(zhǎng)生》中陰長(zhǎng)生聽(tīng)說(shuō)馬鳴生有度世之道，乃從之，“執(zhí)奴仆之役，親運(yùn)履之勞……如此二十余年，長(zhǎng)生不懈怠。同時(shí)共事鳴生者十二人，皆悉歸去，獨(dú)有長(zhǎng)生不去，敬禮彌肅”。經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，馬鳴生認(rèn)為陰長(zhǎng)生“真是能得道者”，乃以《神丹經(jīng)》授之。陰長(zhǎng)生從師精修，備嘗勤苦方舉家成仙，白日升天。再者，老子認(rèn)為，“有為”必然招致失敗，有所得必然有所失；剛強(qiáng)會(huì)帶來(lái)挫折，還不如安于柔弱；至柔的東西難以摧折，它可以攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，而且“柔弱”的東西又有居下、不爭(zhēng)、利物的特點(diǎn)，此試體現(xiàn)的也是老子提倡的貴柔守雌、謙卑自守的處世態(tài)度。

美色（第二）試：“又使入山守黍驅(qū)獸，夕有美女，言遠(yuǎn)行遇夜，愿寄宿。升與接席，端坐達(dá)早。明日又告病足，逗留，冶容挑升，升終不失正?！泵琅雇兑T而不亂性。早期道教要求信徒們“若求學(xué)道，先去五情：一父母，二妻子，三情色，四財(cái)寶，五官爵”早期道教實(shí)行“禁欲主義”，強(qiáng)調(diào)“貪著聲色是我大病”?！稘h武帝內(nèi)傳》中西王母、上元夫人降臨漢武帝宮時(shí)就曾告誡漢武帝：“五濁之人，耽酒榮利，嗜味淫色，固其常也。且徹以天子之貴，其亂目者，倍于常人焉。而復(fù)于華麗之墟，拔嗜欲之根。愿無(wú)為之事，良有志也?！盵2]在《太平廣記·太真夫人》收凡人馬明生為徒時(shí)就曾以動(dòng)心感色之事考驗(yàn)他：“夫人以鬼怪虎狼及眩感眾變求之，明生神情澄正，終不恐懼。又使明生他行別宿，因以好女戲調(diào)親接之，明生心堅(jiān)靜固，無(wú)邪念。”[3]求道重在德行上去欲歸真，種種“塵世欲望”都是得道大患、成仙之礙，具體而言就是要去掉親朋、情色、官位與財(cái)富等俗世掛礙?！斑@使它的倫理規(guī)范更具有對(duì)惡念、惡視、惡語(yǔ)、惡行、惡欲的遏制力量”[4]。

金錢(qián)誘惑（第三）試：“又行道見(jiàn)遺金在數(shù)十餅，過(guò)而不取?！彼资乐腥讼墵I(yíng)狗茍，鉆營(yíng)金錢(qián)富貴，所以仙人常以之為“試”。世俗的金錢(qián)富貴不過(guò)是過(guò)眼云煙，即使身處高位也有禍患隱憂，現(xiàn)世不值得留戀，只有求道成仙才是最好的人生歸屬?！渡裣蓚鳌び褡印犯袊@“人生世間，日失一日，去生轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，去死轉(zhuǎn)近，而但貪富貴，不知養(yǎng)性命。命盡氣絕則死，位為王侯，金玉如山，何益于灰土乎！獨(dú)有神仙度世，可以窮躬耳?！庇谑敲撾x世俗拜師長(zhǎng)桑子并入崆峒山合丹，最終升天而去?！抖聪蓚鳌分忻鳌澳嬗G周室將衰，不求進(jìn)于諸侯”“常嘆人生若電流，出處宜及其時(shí)。于是師北郭鬼谷先生，受長(zhǎng)生之術(shù)，神丹之方。后入華山，靜齋絕塵，修道合藥，乘龍駕云，白日升天?！蓖瑯用鎸?duì)“一電光，何太速？百年都來(lái)三萬(wàn)日。其間寒暑互煎熬，不覺(jué)童顏暗中失[5]”，張伯端《悟真篇》開(kāi)篇便說(shuō)：“不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫？百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗瘁枯。試問(wèn)堆金等山岳，無(wú)常買(mǎi)得不來(lái)無(wú)？[6]”人活一世若不慕仙求道，即便是家財(cái)萬(wàn)貫、官位顯赫，也只是掙扎在迷途上的“愚癡”，只有奉道修仙才是正途，“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天”！

生死考驗(yàn)（第四）試：“又令伐薪，有三虎哮吼而前，升色自若，曰：吾遠(yuǎn)從圣人求不死之道，汝為山鬼試我邪？虎乃去?！壁w升面對(duì)三只惡虎毫無(wú)懼色?！柏澤匪馈痹诘澜潭砸彩切薜勒咭皳P(yáng)棄”的“塵世之欲”，人要修真得道，只有摒除一切欲望，甚至包括“生”的欲望，于是第七試中趙升“舍生”跳崖，只有不懼生死，方能有機(jī)會(huì)問(wèn)鼎大道。

第五、六試：“又使令入肆市帛，付直訖，而物主誣以未得。升了無(wú)所爭(zhēng)，更貿(mào)衣以償之。又令守稻，有弊衣瘠容，瘡瘍褊膚，口齒臭敗，扣頭乞食，升惕然動(dòng)容，解衣餉飯，以余糧遺之?！备跺X(qián)買(mǎi)東西反遭賣(mài)主誣陷最終賣(mài)掉身上衣服而歸也不辯解宣揚(yáng)，視為“不吝己財(cái)，不談人過(guò)”；第六試則體現(xiàn)了以污穢考驗(yàn)求道者虔誠(chéng)與否的試煉母題。面對(duì)滿身膿瘡、臭穢難忍的乞丐不嫌棄，解衣衣之，以己糧食之，體現(xiàn)了“濟(jì)人之急，救人之?！薄Ｆ鋵?shí)早在《神仙傳·壺公》中就有神仙以污穢考驗(yàn)弟子的情節(jié)：壺公見(jiàn)費(fèi)長(zhǎng)房篤信神仙之術(shù)，以虎、蛇嚇之而不為所懼；讓費(fèi)長(zhǎng)房吃糞便，費(fèi)長(zhǎng)房覺(jué)得臭惡難聞，面有難色，最終未能通過(guò)，只得為地仙?！渡裣蓚鳌飞裣衫畎瞬罎h中唐公昉求道不遇明師，“欲教以至道，乃先往試之”，他化成唐公昉家的奴仆，不僅讓主人唐公昉“折節(jié)”為其花巨資看病，最后還變作滿身生瘡流膿的樣子，甚至提出讓身為主人的唐公昉夫婦“屈尊”為他舐瘡治病，待唐公昉夫婦舐瘡以證明心無(wú)凡念后方度之成仙。形骸樣貌、尊卑貴賤不過(guò)是世俗之矩，要成仙就要摒棄這些世俗物累、訴求內(nèi)心無(wú)欲，在這不合常情中體現(xiàn)的卻是道教“揚(yáng)棄”世俗的修道倫理。

試中試（第七試）：“真人又領(lǐng)登云臺(tái)絕崖之一上，逍遙嘯味，下臨萬(wàn)仞之壑。有桃生絕壁問(wèn)，其實(shí)甚異。真人謂諸弟子，有能得此實(shí)者，當(dāng)告之以道。於是俯而窺者將二百余人，莫不股栗駭汗，謝曰：此桃不可得也。惟升進(jìn)曰：圣師所護(hù)，何峻險(xiǎn)之有？師在，終不使升隕於此谷，分若可教，此桃可得矣。於是投身而下，正及桃上，足不蹉跌，摘滿懷。攀綠石壁，欲上不可，即仰而擲之二百余顆。真人分諸弟子，留一待升，臨谷以手援之。眾見(jiàn)其臂不加長(zhǎng)，欽虛引而上，徐曰：升猶以正心得桃，不致隕墜。吾今試自投之，當(dāng)應(yīng)大得桃也。眾言不可，惟升、長(zhǎng)不諫。遂投身而下，因失所在。久而不上，眾驚莫測(cè)。升、長(zhǎng)默然良久，乃曰：師則父也，父既往矣，吾將安歸。言訖，俱投谷中，”在兩百余人不敢為時(shí)能坦然于懸崖峭壁上摘桃分給諸弟子；當(dāng)老師跳下深淵不知所蹤時(shí)，二百多弟子手足無(wú)措之時(shí)，趙升和王長(zhǎng)二人毅然追隨師傅跳崖而去！道門(mén)強(qiáng)調(diào)的是弟子對(duì)師傅的絕對(duì)信任與忠誠(chéng)，甚至能超脫生死。如《神仙傳》卷一《魏伯陽(yáng)》：三個(gè)弟子跟隨魏伯陽(yáng)入山煉就丹丸，“丹與白犬，食之即死”時(shí)，“不得仙道，亦恥復(fù)歸，死之與生，吾當(dāng)服之”， 魏伯陽(yáng)服丹而死。虞姓弟子相信師傅決非凡人，決心追隨師父，也服丹而死。另兩個(gè)弟子說(shuō)違背了煉丹長(zhǎng)生初衷，當(dāng)兩人出山采辦棺木時(shí)魏伯陽(yáng)醒來(lái)救活死去的弟子和狗，一同升仙而去?！笆车つ怂馈笔俏翰?yáng)對(duì)弟子如何對(duì)待生死態(tài)度的考驗(yàn)。生，是世人煉丹修仙的目的，現(xiàn)在卻必須面對(duì)死亡，道教正是以“試煉”來(lái)讓人們“超越”這個(gè)矛盾。對(duì)于死亡的畏懼也是修道者要摒棄的“人世之欲”。這里的試煉好像有些極端，但也可給人啟示，對(duì)于所信仰事物進(jìn)行無(wú)畏的追求，乃至奉獻(xiàn)一切甚至生命。此也是人類(lèi)賴(lài)以延展的人性動(dòng)力。

歷經(jīng)一系列“試煉”磨難，證明向道之心堅(jiān)不可摧，無(wú)論在思想上還是在行為上都無(wú)可挑剔，最終方能得真?zhèn)鞫w升。張道陵“七試”趙升”的“試煉”內(nèi)容何嘗不是善的美好品質(zhì)的化現(xiàn)：正心誠(chéng)意，尊師重道，不貪財(cái)好色、不懼生死；濟(jì)人之急，救人之危；不彰人短，不炫己長(zhǎng)；榮辱不驚；恕人容物；逆境中能鍥而不舍，忠誠(chéng)善良并有獻(xiàn)身精神。仙傳的試煉內(nèi)容詔示的是人間美好德行的涵養(yǎng)，彰顯著能具備這些可貴的品質(zhì)就有可能得道成仙。

人若長(zhǎng)生旨在修“道”，重在循道而“反”，即去除七情六欲的束縛，回歸自然、純真的人類(lèi)本性。這是道教生命倫理的立足點(diǎn)，也是為求長(zhǎng)生不死而發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)的信仰支柱。沒(méi)有這一點(diǎn)，道教的修身成仙理想就無(wú)以立足。東晉道士葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中指出：“學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲”。道教以“試煉”仙傳形式展現(xiàn)修道者要“超越”世俗的名利情欲，了斷生死。《紫陽(yáng)真人內(nèi)傳》也云：每一個(gè)應(yīng)當(dāng)?shù)玫较傻赖娜?，首先都要?jīng)過(guò)百過(guò)小試之，都通過(guò)了，然后除死籍，度名仙府，但到了這時(shí)，又要經(jīng)過(guò)十二大試，這是最后的真正考驗(yàn)，太極真人下臨之，上過(guò)為上仙，中過(guò)為地仙，下過(guò)白日尸解，都不過(guò)者，不失尸解也，尸解，土下主者耳，不得稱(chēng)仙也。世人修道本已艱難，何以又對(duì)修道者設(shè)下種種“試煉”？其實(shí)道經(jīng)中就指出了“試”的必要性?！短响`寶元陽(yáng)經(jīng)》卷 2 中記載：“一切眾生，亦復(fù)如是，發(fā)自然道意，徒自堅(jiān)牢，見(jiàn)生死過(guò)，心生憂怖，即便退悔。我見(jiàn)如是一切眾生發(fā)心之后，皆生動(dòng)轉(zhuǎn)，是故我今雖見(jiàn)是人專(zhuān)修苦行，無(wú)煩無(wú)惱，住于道中，其行清凈，未能信也。我今要當(dāng)自往試之，知其真實(shí)堪任荷負(fù)正真大道自然重?fù)?dān)。譬如車(chē)有雙輪，則有載用，鳥(niǎo)有兩翼，堪任飛行，修苦行者，亦復(fù)如是。我雖見(jiàn)其堅(jiān)持禁戒，未審其人有智慧不？若有智慧，則能堪任荷負(fù)正真大道自然之擔(dān)。又如魚(yú)母，多有胎子，成就者少。又如果樹(shù)，華多實(shí)少。眾生發(fā)心求真無(wú)量，及其終始，少不足言。真人，我當(dāng)共汝俱往試之，猶如真金三種試之，乃知堪燒打磨，試彼苦行，亦復(fù)如是。[7]”老子《道德經(jīng)》更言“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，俗世中人因受先天、環(huán)境影響，會(huì)有諸多惡欲惡念乃至惡行，又因“一切眾生發(fā)自然道意”，經(jīng)歷世事無(wú)常煩憂，難免生發(fā)超脫出離之念，所以凡人要成就仙道，就要在道德上反復(fù)磨煉，達(dá)到思想、行為上無(wú)可指摘，故“仙師重道尊經(jīng)，不輕許濫傳，遂設(shè)阱垂餌，極考校之苛峻。[8]”修仙要經(jīng)過(guò)各種“試煉”，并被施以各種磨難來(lái)“去欲歸真存善”，才能有機(jī)會(huì)得道成仙。

注釋?zhuān)?/p>

[1]丹納《英國(guó)文學(xué)史序言》，見(jiàn)《西方文藝?yán)碚撁x編》（中）第155頁(yè)，北京大學(xué)出版社1986年版.

[2]《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》第144頁(yè)，上海古籍出版社1999年.

[3]《太平廣記》第248頁(yè)，岳麓書(shū)社，1996年.

[4]姜生：《漢魏兩晉南北朝.道教倫理論稿》，四川大學(xué)出版社，1995年，第132頁(yè).

[5]《道藏》第2冊(cè)，第963頁(yè).

[6]《道藏》第2冊(cè)，第914頁(yè).

[7]《中華道藏》第 4 冊(cè)，第 671-672 頁(yè).

[8]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京：中華書(shū)局，1979，650頁(yè).