靈魂的回聲

摘 要：任先青先生于《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》等全國(guó)報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌兩千余首，已出版詩(shī)集五部，榮獲“齊魯文學(xué)獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。他以執(zhí)著的創(chuàng)作精神、開闊的視野為讀者奉獻(xiàn)了一個(gè)詩(shī)意蔥蘢的藝術(shù)世界。品讀任先青的詩(shī)歌，令讀者深深感受到了求真向善尋美的精神力量，聆聽到了他堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、高潔靈魂的有力回聲。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 真善美 靈魂

任先青先生是一位多年執(zhí)著耕耘、碩果累累的詩(shī)人，于《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《星星》《綠風(fēng)》《詩(shī)選刊》等全國(guó)報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌兩千余首，已出版詩(shī)集五部，榮獲“齊魯文學(xué)獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。詩(shī)歌是源自心靈的至真情感、感悟生活的至善哲思、抒寫情懷的至美藝術(shù)的完美融合，是一個(gè)人靈魂的真實(shí)寫照。品讀任先青的詩(shī)歌，令讀者深深感受到了這種求真向善尋美的精神力量，聆聽到了他堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、高潔靈魂的有力回聲。

真誠(chéng)是文學(xué)的定尺，誠(chéng)摯的情感是文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵因素。真實(shí)性原則對(duì)文學(xué)創(chuàng)作至關(guān)重要，因?yàn)椤熬哂姓鎸?shí)性的品格，其作品才能使讀者產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，讀者才能為之所吸引所感動(dòng)，從而獲得思想上的教益與精神上的享受。簡(jiǎn)言之，真實(shí)性是文學(xué)的認(rèn)識(shí)與審美兩大價(jià)值功能產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提”①。所以，真實(shí)性是藝術(shù)的生命，是作家創(chuàng)作的根本原則。我國(guó)清代文論家劉熙載就曾說過：“詩(shī)有借色而無真色，雖藻繢實(shí)死灰耳?！雹凇肚f子》釋“真”謂之“精誠(chéng)之至”，指的就是情感必須發(fā)自內(nèi)心，真誠(chéng)不偽；公安派三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）則認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)文應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非自己胸臆流出，不肯下筆”。古今中外的諸多文學(xué)家的作品之所以具有動(dòng)人的藝術(shù)魅力，主要原因之一是他們能夠以一顆真誠(chéng)的心靈在作品中注入了自己誠(chéng)摯的情感。任先青的詩(shī)歌最打動(dòng)讀者的首先是作品中真誠(chéng)情感的抒發(fā)和自身的生命體驗(yàn)在字里行間的滲透。對(duì)苦難的堅(jiān)強(qiáng)承受和超越、對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和歌詠，構(gòu)成了任先青詩(shī)歌內(nèi)容的兩個(gè)重要維度。由于身患“運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元”疾病，任先青多年飽受病痛的折磨，但他沒有意志消沉，而是在詩(shī)歌創(chuàng)作中汲取到了向命運(yùn)抗?fàn)幍牧α浚骸巴蝗灰宦曁焱庵粽?容器開裂閃電/養(yǎng)好的夢(mèng)想和淚水得以釋放/從此/日子活了/筆尖有了重量！”（《邂逅詩(shī)歌》）在詩(shī)歌中，他迸發(fā)出生命的力量與激情：“懸在筆尖上的幾滴墨/一旦在詩(shī)人的血管里游走/黃河/就多了幾排/駭人的浪頭！”（《懸在筆尖上的幾滴墨》）在創(chuàng)作中，他驅(qū)走了生命的嚴(yán)冬，“用想象分析出一群飛鳥/用笨重的詩(shī)句/把一列春天的火車裝滿”（《日子》）；他全身心沉浸在詩(shī)歌的世界里，“用整個(gè)生命傾訴藝術(shù)/點(diǎn)燃內(nèi)心燈盞/照亮世界”（《觀舞蹈〈牽手觀音〉》）。在詩(shī)歌所建構(gòu)的豐盈的精神世界中，任先青超越了人生的苦難，當(dāng)“痛苦如刀槍打入身體內(nèi)部/號(hào)子/血一般濺出”，他懂得以堅(jiān)強(qiáng)來承受：“人生，有時(shí)必須匍匐/努力的姿態(tài)/驚世駭俗”（《纖夫》）；他漸漸感悟到“苦/是一種博大的境界/讓你可以輕易地/包容/或掰開世界”（《喝一杯苦丁茶》）；“我知道/鮮花/是以我的全部苦難/開放的/是為我的不幸/含淚而笑的”（《一束鮮花》）。周國(guó)平在《面對(duì)苦難》中說苦難撼動(dòng)了生命的根基，能夠把靈魂震醒，一個(gè)歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶，苦難是人格的試金石，不論遭受怎樣的苦難，只要他始終勉勵(lì)自己以一種堅(jiān)忍高貴的態(tài)度承受苦難，他就比任何時(shí)候都更加有效地提高著自己的人格。任先青對(duì)苦難的超越使他的靈魂更加高潔純真，他執(zhí)著于對(duì)真理的追求：“假若你堅(jiān)貞真理一如石頭/你的詩(shī)/也便有了骨頭”（《純粹的石頭》）；他“握緊詩(shī)歌與生命/靈魂里點(diǎn)一盞燈/不忘撣盡內(nèi)心的灰塵”（《遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近都是開花的身影》）。在這些真誠(chéng)情感凝成的詩(shī)篇中，我們頓悟了郭沫若的詩(shī)歌主張：“最高的藝術(shù)便是美的靈魂的純真的表現(xiàn)?！?/p>

如果說從任先青的諸多詩(shī)歌中我們看到了一個(gè)向命運(yùn)抗?fàn)幍膱?jiān)毅身影，那么他大量的思鄉(xiāng)詩(shī)又讓我們走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心深處，從他對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀中尋到詩(shī)人的精神棲息地：“假若此時(shí)你正走在回家的路上/盡可從容地返青自己/把手提在手上/把心放在心上/最好再有點(diǎn)耐嚼的心事想想/想著想著/很遠(yuǎn)的路/一抬眼就是家鄉(xiāng)”（《雪落北方》）；他懷戀著故鄉(xiāng)的菊，由故鄉(xiāng)的菊引發(fā)了對(duì)故鄉(xiāng)溫暖的記憶和深深的相思：“我淡泊的筆/失傳多年/又遭/厚厚的滄桑涼涼的病痛/挫傷/而今有幸/被你的名字與光芒/扶住/菊，你蘸著一點(diǎn)點(diǎn)秋陽/孤立無援地堅(jiān)持/竟然開出/新鮮的掌聲/深刻的思想/替我/溫暖著故鄉(xiāng)”（《故鄉(xiāng)的菊》）。在詩(shī)人的筆下，故鄉(xiāng)的麥場(chǎng)、棉田、果園、山崗，都是那么親切，引動(dòng)濃濃的思鄉(xiāng)的心緒；故鄉(xiāng)的秋雨、冬雪，都是那么柔情，引起纏綿的思鄉(xiāng)的想象。而最令詩(shī)人魂?duì)繅?mèng)繞的，則是故鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，故鄉(xiāng)的老母親。母親般的故鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的母親，組成了詩(shī)歌情感的雙向流動(dòng)，眷戀故鄉(xiāng)和懷戀母親的情感相互滲透疊合，渲染出濃得化不開的繾綣深情：“但愿鄉(xiāng)思的那把小刀/能將我的骨骼/削為今夜最亮的音節(jié)/照亮母親門前/那段泥濘”（《逆旅聽雨》）；在思鄉(xiāng)之情最為深切的除夕之夜，詩(shī)人對(duì)母親的想念更是刻骨銘心：“母親的除夕/是最經(jīng)不得碰的杯子/斟滿思念與親情/夠我小心翼翼/跪飲一生”（《母親的除夕》）。故鄉(xiāng)是詩(shī)人永遠(yuǎn)的心靈向往，永遠(yuǎn)的靈魂依歸。

任先青不但是一位情感真摯的詩(shī)人，還是一位富有哲思的智者，他的諸多歌詠革命家、文學(xué)家的詩(shī)作，蘊(yùn)含著對(duì)人生的理解，充盈著豐富的人生思考，閃動(dòng)著智慧的光彩。他歌頌毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德這些革命領(lǐng)袖的豐功偉績(jī)，贊美雷鋒、焦裕祿的崇高精神和偉大人格，特別是對(duì)他所敬仰的文人的歌詠，更是展現(xiàn)了他的精神向度和深度：他贊嘆聞一多“寫詩(shī)就用脊骨寫詩(shī)/大手筆狂飆風(fēng)擯棄雕蟲小技/抗?fàn)幘鸵灶^顱抗?fàn)?拍案而起拍響凜然正氣”（《聞一多》）；他慨嘆蕭紅“把心鋪成一張張書頁/靈感出鞘之時(shí)/愁腸上斬?cái)噘级嘤旰惋L(fēng)”（《呼蘭河畔等待蕭紅》）；他贊賞艾青“終身苦工/只干一件事情/剔除黑暗搬運(yùn)光明”（《艾青》）；對(duì)于老舍，他更是充滿敬仰之情，贊美老舍“昂貴的人格/化作一個(gè)巨大的驚嘆號(hào)”（《老舍》）。這些由衷的贊嘆是對(duì)高尚靈魂的禮贊和歌唱，也是詩(shī)人建構(gòu)精神世界和人格力量的心靈支撐。耐人尋味的還有任先青對(duì)他所欣賞的德州詩(shī)人同行的一組評(píng)價(jià)詩(shī)，其中既有對(duì)這些詩(shī)人各自不同風(fēng)格的賞析和肯定，也有他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻理解，他認(rèn)為，朱竹的詩(shī)“激情如銅液沸于爐中/噴濺而出/都是錚錚音符/太陽風(fēng)吹亮凌亂的白發(fā)/想歌就歌了/想哭就哭了/我是我自己的自由”（《朱竹》）；格式的詩(shī)是“一匹騎在靈感上的風(fēng)/張開漢字的翅膀/為你/帶走曠世的憂傷”（《格式》）；李莊“舍得汗水/血水/拓一條爆著奇崛火花的路/放詩(shī)歌之馬/騰空而去”（《李莊》）；張慶嶺的詩(shī)是“小事物/寫出大境界/平民情懷/悲憫的力量/訴盡人世間的愛與痛”（《張慶嶺》）；英倫的詩(shī)則是以“赤子的胸襟/灼熱的情感/以詩(shī)的形式/裸露出/純粹而偉大的人文精神”（《英倫》）；李廣彬“讓詩(shī)歌的美酒提升日子的醇度/讓心靈的建筑/高過世上所有的建筑”（《李廣彬》）；蘭雪“虔誠(chéng)到替上蒼流淚/真實(shí)到與日月輝映/寫詩(shī)/就是心在舞蹈”（《蘭雪》）；馮新華“心靈花園/敞開/接受陽光痛快淋漓的洗禮/水晶河畔/讓自己/流淌成一首柔美和諧的樂曲/人啊/就得為一口氣活著/堅(jiān)持開花/不嘆息”（《馮新華》）。胡風(fēng)說過，“詩(shī)人的力量最后要?dú)w結(jié)到他和他所要歌唱的對(duì)象的完全融合”，任先青對(duì)這些詩(shī)人的歌詠實(shí)則展現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作心血為墨、激情為筆、書寫人文精神的感悟，也是他在多年詩(shī)歌寫作中積累的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶。

豐富的藝術(shù)美的呈現(xiàn)，也是我們對(duì)任先青詩(shī)歌創(chuàng)作的深切感受和理解。任先青以靈動(dòng)清新的語言、鮮明生動(dòng)的意象、和諧悅耳的節(jié)奏和韻律，為我們營(yíng)造了一片溢滿芬芳的詩(shī)歌的花園。任先青說：“我要小心地經(jīng)過夢(mèng)/讓梨花慢慢白/讓桃花慢慢紅/不在乎自己已被生活底色捆緊/我是倒在鋼琴上的琴手/我的話/要在黎明時(shí)分/用花朵說出！”（《用花朵說出》）他用一支生花妙筆，在對(duì)純凈的自然美的描摹中開掘出生活的詩(shī)意，表達(dá)了對(duì)美的人生的憧憬與追尋。在詩(shī)人的筆下，梅花、曇花、蓮花、梨花、荷花、水仙、玫瑰，朵朵盛開、搖曳多姿，綻放著美麗、吐露著芬芳，每一簇嬌嫩的花蕊里都有一個(gè)空靈飄逸的詩(shī)魂在舞蹈。詩(shī)人用嘆息贊美、用夢(mèng)復(fù)述曇花盛開的寶貴與短暫，訴說著“從今以后/不知誰能給我清香/洗濯我疲憊的心靈/誰能給我皎皎潔白/讓我邀請(qǐng)到一生的光明？”（《兩朵曇花》）詩(shī)人傾心于梅花的高雅，歌詠著“飲風(fēng)衣雪/沾滿風(fēng)俗的梅呵/清瘦成一幀水墨插圖/仍不忘搖動(dòng)北方薄薄的陽光/梳洗花瓣/為我/悄悄吐露芳心”（《向你打聽一株梅》）；詩(shī)人沉醉于馬蹄蓮的清逸：“你/寧愿活在雪意里/縷縷沉香/線裝著溫潤(rùn)的美德”（《馬蹄蓮》）；脫俗的水仙讓詩(shī)人生發(fā)出對(duì)人生的理解：“根球經(jīng)刀片切割才肯開口/吐出莖/吐出葉/并源源不斷向上輸送激情/讓我明白/孤獨(dú)需要堅(jiān)守/純潔需要打磨/最高處才是心跳！”（《水仙，水仙》）而質(zhì)樸的蘋果花又讓詩(shī)人的內(nèi)心更加沉靜豁達(dá)：“持續(xù)開放的蘋果花/是平凡生活的閃光/純潔地開/說清白的話/讓我的良知環(huán)花而行/擯棄內(nèi)心蕪雜”（《蘋果花開了》）。這些詩(shī)篇不但使讀者沉醉于詩(shī)情畫意的意境之中，更是被字里行間流動(dòng)的優(yōu)美的情致所感染和打動(dòng)。深深吸引讀者的還有詩(shī)人明白流暢、簡(jiǎn)潔生動(dòng)、清新活潑的語言，如《收集音符》中的“我想收集春天的音符/譜一首歌/春雨細(xì)細(xì)斜斜下著/洗刷陳舊/——哪片新葉/是你想握住的小手？”生動(dòng)傳神、新穎別致；《邀請(qǐng)一杯茶》中的“一行行文字排列出來之后/我起身/把窗子推開/把夜色中飛翔的另一個(gè)我/尋回來/而茶香/已留在方格里了/請(qǐng)讀我的人慢慢品味”，意味雋永、回味悠長(zhǎng)；《清涼薄荷》中的“我以新雨之后的目光牽掛你/假若/氤氳一種境界必須放牧自己”，用語獨(dú)到，字字珠璣；《鳥鳴》中的“空出內(nèi)心臨摹音樂/并有幸拾得一地花瓣”，飛揚(yáng)靈動(dòng)，簡(jiǎn)直是神來之筆。在詩(shī)歌的百花園中，詩(shī)人如癡如醉地采擷著藝術(shù)的甘露，釀成甜蜜的美酒以饗讀者，讓讀者沉醉其中、流連忘返。

著名詩(shī)人艾青曾提出真、善、美統(tǒng)一的詩(shī)歌美學(xué)觀，他指出“真、善、美，是統(tǒng)一在先進(jìn)人類共同意志里的三種表現(xiàn)，詩(shī)必須是它們之間最好的聯(lián)系”?！拔覀兊脑?shī)神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的。那三個(gè)輪子，閃射著同等的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真、善、美?！雹鄱嗄陙恚蜗惹嘧巫尾痪氲刂铝τ谠?shī)歌創(chuàng)作，以執(zhí)著的創(chuàng)作精神、開闊的視野為讀者奉獻(xiàn)了一個(gè)詩(shī)意蔥蘢的真善美的藝術(shù)世界。任先青說過，他覺得寫詩(shī)就像打鐵，要不斷地敲打自己，才能敲打出靈魂的沉重回聲。這回聲敲擊著我們的心靈、滌蕩著我們的靈魂，讓我們?cè)趧?dòng)人的詩(shī)篇中尋找到了自己永恒的精神家園。

① 童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社1998年版，第136頁。

② 劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第65頁。

③ 艾青：《詩(shī)論》，人民文學(xué)出版社1980年8月第1版，第171頁。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com