陽明心學(xué)之意義及其當(dāng)代價(jià)值

歷史的軌跡往往是螺旋式上升的；人類的思想史同樣如此。人類進(jìn)入到21世紀(jì)，當(dāng)今中國又面臨著道路“選擇”的拷問：是振興中華，還是任由中華淪陷？中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是扔進(jìn)垃圾堆，還是拭去蒙于其上的歷史塵埃，使之重見天日？我們對古圣賢的教誨和警示，是亦步亦趨？還是依照我們“臨在”的情況，以創(chuàng)新思維推動(dòng)中華文化順利地通過歷史發(fā)展的門檻，轉(zhuǎn)上更高的層面？中華民族所有的智者，所有心存良能、良知的人們，早已感到民族危機(jī)之所在，有的人在一段時(shí)間里甚至出現(xiàn)了悲觀的情緒，世態(tài)似乎在某種程度上就要隨時(shí)準(zhǔn)備重演五代、南宋、清末的歷史鬧劇和悲劇了。

危機(jī)在前，中華民族不會(huì)懵然不曉，因?yàn)槊褡宓牧贾椭腔垡呀?jīng)化為億萬人民的文化基因。整個(gè)民族都在思考如何選擇明天的路徑和方向。今天，我們研討陽明心學(xué)，就是要大聲疾呼：必須大力加強(qiáng)對陽明心學(xué)的研究和普及，這并不僅是學(xué)術(shù)界的職責(zé)，也是所有干部、教師、傳播媒體應(yīng)該承擔(dān)起來的天職。

我們可以或應(yīng)該從陽明及其心學(xué)中汲取什么精華？對其思想的核心，似乎各界有著明顯的共識(shí)，這就是“致良知”和“知行合一”。

所謂“良知”，即孟子所說的人“所不慮而知者”。大家都知道，所謂“致良知”的“致”，在古代漢語中是“使之至”的意思。陽明用一“致”字，意思是良知本在人心，“本心之明，皎如白日?！彪S時(shí)都可能大放光明，也可能被物質(zhì)所遮蔽，要拒絕做惡人的可能，要走做好人的大路，就需使深存于自己心底的良知走出來。所以他說：“良知本是明白，實(shí)落用功便是。不肯用功，只在語言上轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)糊涂?！保ā秱髁?xí)錄》）“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡便盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。” （《傳習(xí)錄》）

說到這里，請?jiān)试S我說前天的一件小事。今天“中國陽明心學(xué)高峰論壇”開幕，媒體12日已經(jīng)報(bào)道，次日我收到一位臺(tái)灣老友的夫人發(fā)來的微信，說：“王陽明所提倡的良知，就是不用教你，你心里本來就有的知善知惡，所有人在做錯(cuò)事時(shí)，心里都是清楚的?！蓖瑫r(shí)一位臺(tái)灣的年輕朋友也發(fā)來微信，說：“請問爺爺，如果有些人連最基本的知善知惡的能力都喪失了，那陽明心學(xué)對這樣的人還適用嗎？現(xiàn)在好多壞人，最可怕的就是不知他自己錯(cuò)在哪里，堅(jiān)信自己是對的信念，而一直做下去?！彼∥沂孪葲]有征得來信朋友的同意就在這里公之于眾了——好在我隱去了他們的其他信息。這兩封信給我以啟發(fā)，在王陽明身后500多年，他的信念、學(xué)說仍然活在人們心里。這將給予我們信心，王陽明屬于人民，屬于中國，屬于活潑潑的現(xiàn)在。

王陽明把良知由對個(gè)體自身推廣到無邊無際的空間。所以他說：“夫人者，天地之心。天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。……世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣。” （《傳習(xí)錄》）顯然，在陽明的頭腦里有著孔子、孟子、張載、陸九淵等人的胸懷氣象和精神遺產(chǎn)，但是，像上面所引的這幾句，何等明快，何等直接！似乎就是陽明在對張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”進(jìn)行他當(dāng)代的解說。

王陽明是中國儒學(xué)的集大成者。這里所說的“集”和“大成”，并非像《十三經(jīng)注疏》、《（正、續(xù)）皇清經(jīng)解》或“三通”那一類集成之作，而是他抓住了中國儒學(xué)的精神核心并予以升華，他以明代的日常語言對儒學(xué)種種“關(guān)節(jié)”，下至“愚夫愚婦”的精神生活，上至形而上論述，做了創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)揮。如此，非集大成而何！

從另一個(gè)方面看，王陽明倡“致良知”、“知行合一”，而其跌宕多難的一生，不停追求真理的一生，就是踐履“致良知”和“知行合一”的古今楷模。且不言其為人攻訐、讒陷，即使率兵平叛息亂屢建奇功，也沒能繞過被人誣毀一節(jié)，也不必言其險(xiǎn)些死于奸臣之手，以及貶謫龍場所吃的苦頭，單看他貶謫龍場前后，思想學(xué)術(shù)各經(jīng)三次演變（依《明儒學(xué)案》），這些自我變革，每一次都是否定自己、超越自己。何苦如此？這是因?yàn)樗麑ψ非笳胬淼膱?zhí)著，而這種執(zhí)著沒有一絲一毫自利的影子。這正是中華民族的品格。不但如此，他在學(xué)生和友人面前從來不掩蓋昨日之我的缺陷，反而常常以認(rèn)錯(cuò)的口吻舊事重提。試問，在中國文化史上，若非大家，誰能如此？僅就這一點(diǎn)已經(jīng)足以引起我輩的深思。

此外，他兼承多家，尤以陸九淵為繼孔孟之后第一人，而對朱熹、程頤多有批評(píng)。但是他說：“吾于象山之學(xué)有同者，非是茍同；其異者，自不能揜其為異也。吾于晦庵之論有異者，非是求異；其同者，自不害其為同也?！边@是他以自己的良知和履踐作為衡量諸人所以為的真理的標(biāo)準(zhǔn)，活脫脫的一位“吾愛吾師，吾尤愛真理”的典型。這與正在增長學(xué)閥蹤影的今天，不是很有振聾發(fā)聵的意義嗎？

王陽明作為一代大儒，縱觀自古以來儒家與非儒的爭論，一直采取是則是，非則非的態(tài)度。例如他對楊朱、墨翟，佛家、道家以及儒門中主張性惡的荀卿，都沒有徹底否定的言辭，反而多次指出眾家中可取之處。他甚至借用佛經(jīng)詞語以達(dá)己意。這又是何等胸懷！

至于王陽明一貫提倡講學(xué)時(shí)語言要簡約明白，要“愚夫愚婦”都能一聽就懂，懂則記牢，而且他身體力行，作為一個(gè)學(xué)者尤為難得，更值得當(dāng)今儒學(xué)界同仁仿效之。

以上所述當(dāng)然不能窮盡陽明心學(xué)的意義和在今天的價(jià)值，拋磚引玉，期待各位專家暢所欲言，各抒己見，以期陽明心學(xué)的研究日益深化，盡快地普及到兒童、少年、青年、老人的心里。我們正在全力促進(jìn)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、法制完善、軍事過硬，其背后都需要有先進(jìn)的文化作為支撐。而先進(jìn)的文化，說穿了就是民族的古老智慧和時(shí)代精神的完美融合。以此來衡量，中華民族恐怕是民族之林中最當(dāng)之無愧、最有資格創(chuàng)造這一世界急需的先進(jìn)文化的民族之一。讓我們努力！