幸福在哪里？

第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

“盲”，指看東西模糊?！懊@”是指聽不清楚。爽，是差錯(cuò)的意思。

這一段的意思就是：繽紛的色彩使人眼花繚亂，紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏，飲食過于富足，使人食不知味，縱情狩獵使人精神狂亂，稀有的貨品使人行為不軌。因此，圣人但求安飽而放縱自己的欲望，所要丟棄“那個(gè)”（為目）保持“這個(gè)”（為腹）。

這一章談的是幸福與欲望的問題。

人有三樣寶

黃老之學(xué)認(rèn)為，人的感官之所以能發(fā)揮功能，根源是體內(nèi)的五臟精氣在起作用，五官內(nèi)通五臟，眼通肝，耳通腎，口通脾，鼻通肺，舌通心。精氣不足則感官能力衰減，因此，我們?nèi)死狭艘院?，眼花耳聾，吃什么東西都覺得不如年輕時(shí)候有味道，實(shí)際不是東西變了，而是自己的機(jī)能退化了。

因此，《莊子》中有“混沌鑿七竅”的寓言——

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

人的精氣本來完足，人隨著自己的成長(zhǎng)，感官日益開通，精氣就會(huì)被逐漸消耗掉，生命進(jìn)而走向衰亡。

后來的道家把這種思想發(fā)揮到了極致，東漢時(shí)期著名道家人物魏伯陽(yáng)在他所著的《周易參同契》中寫道：

“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。”

道家修煉學(xué)和中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人有三寶，就是精、氣、神。耳是精之竅，耳追逐聲音享受，使精隨聲耗散了；眼睛是神之竅，常人追逐視覺享受，使人的神跟著色耗散了；口是氣之竅，所謂“口開神氣散”，常人多言語(yǔ)則會(huì)使氣跟著言語(yǔ)耗散，所以說言多傷氣。耳目口三者都閉合，則人的精神內(nèi)固，元神就悠游于中的境界了。

而我們常人要工作要生活要學(xué)習(xí)，不可能像古代隱居修真的人這樣“耳目閉塞勿通”，那該怎么辦呢？

我們不妨看看孔子和顏回的一段對(duì)話——

孔子最欣賞的學(xué)生顏回問老師關(guān)于“仁”的問題，孔子告訴他主要是要管住自己，使每件事都符合“禮”的要求（“克己復(fù)禮”），顏回希望老師再說具體一些，于是孔子說出了著名的“四非四勿”——

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

（《論語(yǔ)·顏淵》：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保?/p>

意思是，不合符禮教的東西不能看，不合符禮教的東西不能聽，不合符禮教的東西不能說，不合符禮教的事不能做。

可見，對(duì)于一般人來說，并不是什么也不能看、什么也不能聽、什么也不能說，而是按照禮的標(biāo)準(zhǔn)，從眼睛、耳朵、嘴巴、身體來嚴(yán)格管束自己，讓禮由外而達(dá)于內(nèi)，使禮從內(nèi)心樹立起來，處處都合乎禮的要求，就能達(dá)到儒家推崇的“仁”的境界。如果從佛家的道理來講，就是守禮類似持戒，戒行精嚴(yán)就會(huì)達(dá)到定的境界，這時(shí)便能“無所住而生其心”的“無念”（于念而不念）、“無相”（于相而離相）、“無住”（念念不?。┑木车?，也就避免了貪圖視覺、聽覺和味覺享受造成的真氣過度損耗。當(dāng)然，這不是懂了道理就可以了，而是需要真正通過按照傳統(tǒng)修身的道理方法不斷實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)的。

從見獵心喜說起

再談?wù)劇榜Y騁畋獵，令人心發(fā)狂”。對(duì)先民來說，人類的生命和財(cái)產(chǎn)安全很沒有保障，狼蟲虎豹經(jīng)常出沒傷人，野豬獾子不斷禍害莊稼，打獵既是獲取食品的一種手段，也是讓百姓安居樂業(yè)的自為行動(dòng)，而且通過打獵還能培養(yǎng)全民的尚武精神，提高抵御外侮、保國(guó)衛(wèi)家的本領(lǐng)，所以在古代從帝王到百姓都有打獵的風(fēng)尚。

北宋時(shí)著名思想家程朱理學(xué)的創(chuàng)立者之一的程顥曾經(jīng)說，自己十六七歲的時(shí)候，非常喜愛打獵。后來他集中心思研究學(xué)問，便沒有時(shí)間去打獵了。有一次，他對(duì)友人說：“打獵的愛好我今后沒有啦！”大學(xué)者周敦頤聽到了這話，對(duì)他說：“千萬不要說得那么容易。我看你不是不喜愛打獵，而是把這種心思隱埋起來罷了。說不定哪一天這種心思萌發(fā)起來，你還是會(huì)像年輕時(shí)一樣，又想去打獵了?！?/p>

果然十二年后，程顥有一次在田野里見人打獵，頓時(shí)來了打獵的癮，有些按捺不住了。

這就是程圣人“見獵心喜”的典故。

其實(shí)，人類是從動(dòng)物界發(fā)展進(jìn)化來的，原始人本來就是靠漁獵為生的，當(dāng)時(shí)的人類習(xí)性沉淀在了這個(gè)物種的內(nèi)心深處，釣魚打獵就是這種習(xí)性的表現(xiàn)，然而凡事必須有度，尤其是以殺戮為主要內(nèi)容的狩獵行動(dòng)。

現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人在狩獵這種緊張刺激的狀況下，內(nèi)分泌會(huì)發(fā)展巨大的變化，多巴胺、腎上腺素會(huì)大量分泌出來，對(duì)這些激素分泌時(shí)的刺激感產(chǎn)生了依賴的人，就會(huì)形成人格上的暴力和侵略傾向，而且這類激素頻繁大量分泌，會(huì)對(duì)人體造成不可挽回的傷害。生活中，我們也經(jīng)?？吹揭恍┠贻p時(shí)好勇斗狠的人，不是因此遭遇橫事，就是剛過中年就衰頹不堪。因此，黃元吉先生說：“逞馳騁田獵時(shí)，即暴戾性天之時(shí)，其身狂，其心亦狂。太上所以有‘馳騁田獵令人心發(fā)狂’之戒也?！?/p>

對(duì)現(xiàn)代人來說，狩獵已經(jīng)成為一種奢侈的行為，普通百姓想馳騁畋獵也不可能了。但這種暴力殺戮的愛好卻始終未絕，最突出的表現(xiàn)就是許多年輕人熱衷的暴力類電子游戲，玩起來很刺激，但傷害的是自己的心性，而且會(huì)影響到自己的后代，人們對(duì)幼兒園里有的孩子那么小就出現(xiàn)明顯的暴力傾向大惑不解，其實(shí)他們的行為不過是家長(zhǎng)的影子而已，戒除暴虐之心，不可不慎！

眼睛和肚子

這一章的最后說“圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>

腹與目，彼與此，乍看很簡(jiǎn)單，琢磨起來真是意味無窮。

生活中貪吃的人吃去自助餐廳吃飯，總是盛得滿滿的，完全超過自己的飯量，還是不肯罷手，最后要么弄得自己腹中脹滿，要么浪費(fèi)許多食物，我們常稱這類人“眼大肚子小”。 有人說，“為腹不為目”含義不好理解，我覺得從這句民間諺語(yǔ)中就能領(lǐng)會(huì)老子這句話的神韻，求生存是人的本能，人要生存不可能離開物質(zhì)，人懂得積蓄物質(zhì)財(cái)富，是人類智力發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，然而這種求生存的本能如果過度發(fā)展，就成了對(duì)物的貪婪，對(duì)欲望的放縱。

人的生存所需的物質(zhì)是很有限的，但人如果不能以智慧觀照自己的生活，對(duì)欲望加以節(jié)制，就會(huì)成為欲望的奴隸。

歐洲的哲學(xué)家叔本華說：“幸福不過是欲望的暫時(shí)停止，”這話未免有些悲觀頹廢。

馬克思提出的“異化”理論最為精辟，他認(rèn)為，人類的本質(zhì)是自由自覺的人，而現(xiàn)實(shí)中人卻不是這樣的，就是因?yàn)槿吮弧爱惢绷?，人通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，結(jié)果變成這些產(chǎn)品成為一種力量，反過來統(tǒng)治人了。

馬克思認(rèn)為，人要擺脫這種“異化”，實(shí)現(xiàn)自由自覺的人類本質(zhì)，必須在生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富以后，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的古人則認(rèn)為，要通過人的心性修持、道德提升才能實(shí)現(xiàn)。

兩者一外一內(nèi)，如果能夠有機(jī)結(jié)合，或許就可以造就我們翹首期盼的大同世界吧！

要獲得幸福，看來還是要從自心開始，從理智對(duì)待欲望起步，自覺覺他，共同朝著天下為公的大同世界走。