家有賢母 家齊國(guó)治

《詩經(jīng)》中最喜歡這一首《桃夭》，因?yàn)樗N(yùn)含了家人們對(duì)一個(gè)新婚女子所有美麗的期許。很多人在解讀它的時(shí)候會(huì)說這個(gè)女子容貌艷若桃花，很快就會(huì)像桃樹結(jié)出桃子一樣為這個(gè)家族綿延后嗣，使這個(gè)家族人丁興旺，因而就會(huì)宜其室家了。但我更愿意把它理解為是一位母親在女兒出嫁前教育她要以女德修己，用良好的涵養(yǎng)使家族和睦，子弟成器。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

——《詩經(jīng)·桃夭》

漢字“安”是一位女子跪坐在屋子里，實(shí)在是很妙的表達(dá)。當(dāng)一位成年男子把新娘娶回來，就意味著真正地成家了。而家就意味著能使人心安，心安之處即是家。女性之德具有一種溫潤(rùn)的美學(xué)風(fēng)格，尤其是女子為人母之后，所有你能想到的溫暖的詞匯都可以用在母親身上，或許這是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人內(nèi)心深處都有襁褓時(shí)對(duì)母親懷抱的一種眷戀吧。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)父母的教育方式進(jìn)行了精準(zhǔn)的概括：嚴(yán)父慈母。父親就要像父親，母親就要像母親。惟其如此，家族子孫方有出息，如果反過來了，子孫多半懦弱。嚴(yán)父并不是指棍棒教育，它指的是父親就是家德、家風(fēng)、家訓(xùn)、家教最主要的傳承者和維護(hù)者。我常常會(huì)想到這樣一個(gè)場(chǎng)景：你在原野上玩耍，走遠(yuǎn)了，走到了懸崖邊，父親嚴(yán)厲的一聲呼喚讓你立即返回，避免了危險(xiǎn)。所以“嚴(yán)”代表的是對(duì)道德的堅(jiān)守。而母親的教育多是春風(fēng)化雨式的，如一雙溫暖的手始終牽著你，不讓你走向黑暗。《弟子規(guī)》講：“父母呼，應(yīng)勿緩?！备改高@一呼，呼喚回的是孩子的良知。今天，我來和大家探討一下我們中華文明教育中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)：母教。

賢母使子賢

中國(guó)有著悠久的母教傳統(tǒng)，歷來重視母親對(duì)子女的養(yǎng)育作用，《韓詩外傳》卷九說“賢母使子賢也”，說的是賢良的母親重視教育，使孩子長(zhǎng)大成為德才兼?zhèn)涞娜?。中華民族歷史上出現(xiàn)過許多賢母名母，她們深明“婦道”，教子有方，培養(yǎng)出眾多的杰出人才，充分顯示了母親教育的力量。

在遠(yuǎn)古的周朝，三太（周朝“三母”：太姜、太妊、太姒）的德行照耀古今，母儀天下，為天下女子所效法。孟母三遷，培養(yǎng)出了儒家的“亞圣”孟子。孔子、岳飛、寇準(zhǔn)、柳宗元、歐陽修以及元太祖忽必烈等等著名的英雄大德都是在年少時(shí)就主要受到母親的教育和影響。

在人類文明史上，女性的作用和貢獻(xiàn)是不可替代也不可忽視的。近代著名的佛門大德印光法師曰：“蓋以世少賢人，由于世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母。有賢妻賢母。而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當(dāng)致力于此焉?！笨梢娮鳛橐粋€(gè)母親，最重要的天職就是教育好自己的兒女。當(dāng)代的女性既要擔(dān)負(fù)社會(huì)職責(zé)，又要承擔(dān)家庭事務(wù)，還要挑起教育子女和孝敬老人的重?fù)?dān)，在家庭中的地位既重要又特殊，她們時(shí)刻用賢淑端莊的氣質(zhì)為子女做榜樣，用優(yōu)秀的人格魅力感染孩子，是孩子心目中女子的典范。母親的綜合素質(zhì)與教養(yǎng)方式會(huì)影響孩子的一生發(fā)展。德國(guó)教育家福祿培爾說過：“國(guó)民的命運(yùn)，與其說是操在當(dāng)權(quán)者手中，不如說是握在母親手中?！?/p>

孤獨(dú)的母親們

母教實(shí)際上是母系氏族社會(huì)的遺存。太古之時(shí)，母氏當(dāng)?shù)溃瑡雰撼錾?，只知其母而不知其父，教養(yǎng)子女的義務(wù)和責(zé)任，就理所當(dāng)然地落在母親身上。進(jìn)入父系社會(huì)以后，家庭表面上是父親當(dāng)家，但男性由于社會(huì)分工不同，要么公務(wù)纏身，要么游學(xué)趕考，要么塞外征戰(zhàn)，要么行走經(jīng)商，長(zhǎng)年在外漂泊已成生活常態(tài)。所以唐詩宋詞中有那么多的思鄉(xiāng)詩，家中的母親常常是玉枕紗櫥，半夜涼初透?；蚴怯駪艉熤芯聿蝗ィ瑩v衣砧上拂還來。即使是平民百姓，也有勞役、徭役在身，經(jīng)年不顧家。教養(yǎng)子女的重任就不得不壓在女子的肩膀上。諸如：大禹治水，三過家門而不入，兒子啟的教誨賴啟的母親涂山氏得成。文王生十子，然治國(guó)理政無暇，十子皆賴妻子大姒得以成教。蘇軾十歲時(shí)，父親蘇洵游學(xué)四方，母親程氏親授蘇軾、蘇轍二子以書。而一旦父親早逝，那些勇敢的母親堅(jiān)志守節(jié)，繼承夫君遺志，撫訓(xùn)遺胤，修理家業(yè)，繼續(xù)維持家庭的穩(wěn)定興旺。歷朝歷代，這樣志堅(jiān)德高的母親不勝枚舉。當(dāng)我們?nèi)ビ^賞明清以來以家庭課子、教子為題材創(chuàng)作的繪畫、瓷器、綢緞、玉器、插屏等藝術(shù)品時(shí)，就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，主角無一例外都是母親和孩子。因此，我們可以說，在中國(guó)古代家庭中，親自承擔(dān)教子任務(wù)的多為母親，子女一生品性的形成，全賴幼年時(shí)母親的言傳身教。

母教的內(nèi)容

母親的素質(zhì)決定子女的素質(zhì)，子女的素質(zhì)決定家族的興繼?！杜督蒌洝酚性疲骸吧瞎刨t明之女有孕娠，胎教之方必慎。故母儀先于父訓(xùn)，慈教嚴(yán)于義方?！笨梢?，母教始于胎教。子女出生后到十歲之前，教育的責(zé)任主要是由母親親自承擔(dān)。從吃飯的基本禮儀、男女相處之道、忠孝信義廉勤等品性的養(yǎng)成、詩書經(jīng)史的基礎(chǔ)等，均由母親親自教誨。當(dāng)子女為人父母、為官做宦之后依然有母教伴隨，史籍所載，數(shù)不勝數(shù)。諸如孟子娶妻，母親仍教之何為“禮”；田稷為齊相，孟仁為吳司空，田、孟二母以“廉”教；東漢嚴(yán)延年為河南太守，雋不疑為京兆尹，嚴(yán)、雋二母以“仁”教；顏之推說南朝梁大司馬王僧辯為三千人將，年逾四十，母親依然“少不如意，猶捶撻之”。上述這些兒子們之所以能成其功業(yè)，全賴他們一都有母教相隨。

世人皆知教子重要，其實(shí)，教女遠(yuǎn)比教子切要。因?yàn)檎纭蛾惡曛\》于《教女遺規(guī)序》中所說：“有賢女然后有賢婦，有賢婦然后又賢母，有賢母然后又賢子孫。王化始于閨門，家人利在女貞。女教之所系，蓋綦重矣。”今日之人女，即日后之人母，今日有賢女，日后方有賢母，賢母之兒女，皆能教以為賢子孫。所以對(duì)女子的教育更加重要。

齊家、治國(guó)、平天下，母教是決定家齊與否的關(guān)鍵，母賢而后子孫賢，子孫賢而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。養(yǎng)而不教等于未養(yǎng)，教養(yǎng)相隨，但教遠(yuǎn)比養(yǎng)重要，母德在教，故明代的呂坤在《閨范》“母道”篇中有言：“母不取其慈，而取其教?！睘榱宋覀兊娜松僮邚澛罚瑸榱宋覀兘逃⒆訒r(shí)少犯錯(cuò)誤，讓我們循著古圣先賢老祖宗的智慧去尋找正確的方法，理智地去追求幸福的生活。