龍女亦是大丈夫

佛經里，在神通第一的目犍連的經歷中，曾經出現(xiàn)過一個女子——蓮花色。

蓮花色在故事里，照例扮演了引誘沙門的角色。

在無數(shù)講述沙門修法的版本中，愛欲的對治和經驗，大多是由女子來扮演引誘者的。這也許會引起女眾的觸擾和反感。實際上，男人們的貪欲一起，熾盛之心不比女眾差。

但回想佛陀所在的時代背景，種姓制度森嚴，人按階級劃分，女人是從屬地位。為了說法，用女眾來扮演當機眾，是可以理解的。

我也曾聽聞《大愛道比丘尼經》，講述女子有八十四態(tài)屬于障礙修道的習氣。

大愛道比丘尼，出家前叫做摩訶波阇波提，她是佛陀的姨母，也是代自己的姐姐養(yǎng)育佛陀長大的母親。她是佛教史上第一個出家的女性，但她的出家因緣卻非常曲折。大愛道因為慕道，向佛陀三次請求出家，但佛皆默然。因為同情女眾的阿難鼎力相請，佛陀才勉強同意大愛道出家。從此，比丘尼僧團誕生。

佛陀為什么對允許女眾出家有顧慮？

從外因上來看，有時代環(huán)境的所限。女眾在社會當中沒有地位，她們被物化成附庸，讓女眾出家，勢必會在當時的情境下引起軒然大波；而男女兩眾出家修行，因為愛染未斷，若在一處，大家彼此都不清凈，本為修行，反倒墮落；當時出家人的游行生活，對于體弱的女眾來說，多有不便，需要克服的困難會更多。

從內因上來看，女眾相對男眾來說，生理結構的柔弱性和依他性較強，她們無論是身體上，抑或心態(tài)上依賴性會更強，普遍的女性會因為沒有依靠而覺得缺乏安全感。而這樣的感受令女性執(zhí)著于吸引男性，這幾乎是本能驅使，怯弱與情執(zhí)與生俱來，常常自傷。由此，女性開始特別地執(zhí)著于身蘊，如愛美、自戀、自傲，或者諂曲、媚惑、恃嬌邀寵；女眾在習氣的表現(xiàn)上，又多沉溺；因為柔弱，習氣張狂。

佛陀在經中不止一次地提到女性的這些局限，令大愛道聽后非常地慚愧，由是佛陀制定了比丘尼八敬法，指出了女性修道的種種障礙——如八十四態(tài)。若心小、情執(zhí)重、依賴心強，注定要被耽擱。

時間過去了千年。

男女平等、女性獨立自主已經成了時代潮流和主流。盡管，在人們的深層意識上，實現(xiàn)真正的男女平等，還有很遙遠的路程，但畢竟和千年前的種姓制度、男尊女卑風氣，已經不可同日而語。

這個時候的大眾，尤其女眾，再來看佛陀制定的八敬法，或《大愛道比丘尼經》，一定會有不少抵觸和懷疑。僅僅出家多年的比丘尼要向剛剛剃度的比丘頂禮這一條，估計就會讓不少檻外女眾驚疑。

我不想去探究和評論所有這些清規(guī)戒律，不僅因為沒有資格，也因為思想境界的積累還遠不能理解和訴說。

在家修行的人，因為沒有受戒而不必守戒，自然也不應對自己不去實踐的戒行說三道四。守好本分，是重要的事情。

不過，當我平下心來，忘記對性別的執(zhí)著，去看《大愛道比丘尼經》時，我卻因為看到人們的陋習和貪著，而汗流浹背。我并不認為佛陀所說的小女子有八十四丑態(tài)而只為身為女性感到慚愧，因為那些習氣和毛病，在更多的男眾身上也畢現(xiàn)。

無論男女，意識到是毛病就會慚愧。我只是這人群中的一員，有些習氣輕，有些習氣重。輕的，讓我避免了很多煩惱，重的，令我備嘗苦頭。

譬如，因為對描眉畫鬢、招搖過市沒有喜好，而有更多的空間遇到拋卻對外在標簽的追逐的樸素世相；譬如，因為對嫉妒的深惡痛絕，甚少被嫉妒這種情緒所控制，而能夠真心地隨喜和贊嘆他人的美德，嫉妒所帶來的困擾、痛苦和危害，很自然地被絕緣。

但同時，那些換了名目的習氣也在暗中涌流：是否因為慕道，而對清凈的修道者投注了愛染之心？是否因為尚有不理解的戒行而對學修產生了抵觸情緒？是否因為敝帚自珍、恃才驕慢而耽擱了前行的步伐？

甚至，我們是否因為情執(zhí)重，而忘記了“依法不依人”的遺訓？是否因著對大德老師的崇拜而忽略了我們的信仰不應建立在人上，應建立在法上？是否因為窺見大德們的缺點和紕漏，而動搖了自己的心？

盡管疑惑未斷，我仍然慶幸自己，能聽到逆耳忠言。

這些話，這些指出弊病的苦口之言，發(fā)自千年前的悲心。他不順應我們的習氣，為了令大眾得到一時的寬容而放棄對真實的指摘。

覺者教言，時至今日，都令人震驚。

也因為這些嚴厲的沒有人情的清規(guī)，讓我時時檢點雜染之心，端正自己的見解。

我們常常為外物所牽引，有人表現(xiàn)在相貌和衣著上，有人則表現(xiàn)在對僧寶的盲目崇拜上。后者也許不在物質欲望上翻船，卻常在情執(zhí)上落入更大的險境。

試想，多少人因為對大德的崇拜，而產生了貌似堅定的“道心”，當大德被誹謗時，人們動搖了。覺得有觸擾，乃至道心退步。那禪宗里的“標月指”公案，不就是為了告訴我們，以手指月，為的是看見月光的皎潔，而非糾纏手指的長短嗎？

我們是要通過有缺點的大德，接觸到佛陀的教言。

如果一個品行上有過錯的人在宣講真理，那么我們能因為他的過錯，而否認真理嗎？

答案一定是不能。真理，是那皎潔的月光，而有缺點的善知識，是曾經引領我們去發(fā)現(xiàn)月光的手指。原諒那手指上的瑕疵，與月光相應吧。

我身為女眾，理解一切女眾所含藏的婉轉心意，也體驗所有女眾所背負的重重包袱。我流過她們的眼淚，炫耀過她們的美，慌亂過她們的情懷，也顛倒過她們的心。

所以，我深味女眾的苦和累。

而此時的“女眾”，已超越了性別的藩籬。

性別上的區(qū)分，是外圍的。真實的區(qū)分，在于內心。

當我們說一個人磊落，光明，有擔當?shù)臅r候，會用到“大丈夫”這樣的詞語來夸贊美德；而說一個人心胸小，計較，糾纏，會說他“小家子氣，像個女的”。褒貶只是為了說明人的優(yōu)劣品格。真學法的人，不會執(zhí)著于對男女的分析比較當中，而是會對自身的缺點生發(fā)羞慚。男和女，是名相的差別，并無實相可言。如果一個女人，磊落光明有擔當，她一樣是“大丈夫”，而一個男人，斤斤計較，睚眥必報，牽牽纏纏，自然像個“小女人”。

作為性別的男眾，如果有女相上的弊病，卻得意于男眾的身體，那不是耽擱在外圍了嗎？如果對性別執(zhí)著，不也是傲慢嗎？

看《法華經》時，有龍女成佛一節(jié)，很多執(zhí)著名相的誤區(qū)在閱讀時被照得雪亮。

文殊菩薩與智積菩薩說《法華經》之妙，并佐證說，“二十諸天”中第十九天的婆竭羅龍王，有一女兒喚作龍女，八歲偶聞文殊菩薩在龍宮說《法華經》，豁然覺悟，發(fā)菩提心，后去靈鷲山禮拜佛陀，以龍身成就佛道。智積菩薩不信。在這個時候，龍女現(xiàn)身，佛的弟子舍利弗不以為然，說“汝謂不久得無上道。是事難信。所以者何。女身垢穢非是法器。云何能得無上菩提。佛道懸曠經無量劫。勤苦積行具修諸度。然后乃成。又女人身猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉輪圣王。五者佛身。云何女身速得成佛?！?/p>

舍利弗的見解代表了當時很多修行人的局限，他盡管以“智慧第一”而聞名，但認為女身垢穢，不是法器。別說成佛，就是要做王，也困難障礙重重。

而龍女并不與他辯駁。只是在瞬間變現(xiàn)出一個寶珠，獻在佛前，問他，自己變現(xiàn)寶珠的速度可快捷？舍利弗點頭稱是。龍女說，成佛也有這么快，話音剛落，便轉女成男，住于南方無垢世界而成佛。

龍女示現(xiàn)了不拘泥于名相的執(zhí)著，立即出入自在的法身。

他到底是男的？還是女的？

披上的外衣，借住的皮囊，到底是什么？！

這些竟都是障眼法！

真實的修行，不為這些外緣所困囿。沒有絕對的男人相和女人相。所謂男女，是假名安立而已。有女態(tài)病患的，才是女身。若沒有此病，已是好漢。

女身與好漢，在此時，已經超越了表面的形態(tài)，成為一個代詞。

若有男子的皮囊，卻顛倒于女相的八十四態(tài)，傲慢于八敬法，那一樣是個不覺的癡漢；若借了女子的身軀，卻能將擔當堅韌的女性性格發(fā)揚光大，那么，任何一個平凡的女子，都可以與《地藏菩薩本愿經》里的光目女，婆羅門女相應，以女身發(fā)愿，以一己之痛生發(fā)天下之痛，以愛母親的心增長成愛眾生的心，那一樣是成佛的棟梁，載動佛法的帆船。

若為男子身，要檢點自己是否有“女人”病，若為女子身，請發(fā)出金剛心！

大愛道比丘尼，初始羞慚于自身的缺點，出家后真心恪守，奮勇奉行，在她圓寂時，被贊嘆為“比丘尼如大愛道者，不可視為女人，實乃一有德丈夫，堪為僧團表率！”

龍女、光目女、婆羅門女亦是大丈夫。

讓我們不因為被針砭而失去客觀，也不因為名相而困擾，穿越表面的紛繁，正視身上的局限，那根本解脫的方法，就在眼前。