課堂教學(xué)，如何找準(zhǔn)方向走對路？

所謂課堂生態(tài)，就是在一定的教學(xué)時空內(nèi)，以課堂教學(xué)為中心的教師、學(xué)生和教學(xué)環(huán)境相互影響、相互作用而具有信息傳遞功能的統(tǒng)一體。當(dāng)下的課堂生態(tài)非常不健康：師生浮躁，教學(xué)急功近利，違背規(guī)律，為考試瘋狂，為分?jǐn)?shù)迷狂——只見“分?jǐn)?shù)”不見“人”，只要“分?jǐn)?shù)”不要“人”。在這種狀態(tài)下，有意思有意義的課堂生態(tài)難覓蹤影。所謂“有意思”，就是有情趣；所謂“有意義”，就是有高度，這是教育的責(zé)任、使命，我們要傳遞給學(xué)生真善美的品質(zhì)，還要培養(yǎng)其公民意識與創(chuàng)造精神。因而，建構(gòu)有意思有意義的課堂生態(tài)，非常必要，也非常緊迫，這是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要素多，要做的工作多。我以為，教師是課堂生態(tài)的引領(lǐng)者、促進(jìn)者，要領(lǐng)跑，為此教師必須找準(zhǔn)方向走對路。

一、走教學(xué)正常路，關(guān)注語文核心素養(yǎng)，扎扎實實構(gòu)建課堂生態(tài)

我們必須直面語文教學(xué)現(xiàn)實：一是語文教學(xué)浮夸，過度挖掘文本的人文內(nèi)涵，進(jìn)而讓語文變了味；二是語文教學(xué)理科化，過分注重字詞句篇訓(xùn)練，學(xué)生埋頭題海，進(jìn)而讓語文丟了味。這兩者都不是教學(xué)的正常路徑，都有所偏至，違背學(xué)科特性和規(guī)律，都要加以反對。

走教學(xué)正常路，語文教學(xué)就是要回到讀寫訓(xùn)練的本原上來，關(guān)注核心素養(yǎng)，扎扎實實構(gòu)建有意思有意義的課堂生態(tài)。

伴隨語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，“核心素養(yǎng)”進(jìn)入了中學(xué)一線教師的視野。語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生“適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。關(guān)注語文核心素養(yǎng)，在語文教學(xué)中從“滿足學(xué)生終身發(fā)展和社會發(fā)展的需求”這一大處著眼，是貫徹執(zhí)行“立德樹人”教育方針的戰(zhàn)略要求。

構(gòu)建有意思有意義的課堂生態(tài)是有效落實語文核心素養(yǎng)培育任務(wù)的戰(zhàn)術(shù)保證。

關(guān)注核心素養(yǎng)，首先要清晰把握語文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵與特征。學(xué)科核心素養(yǎng)雖然還沒有權(quán)威的明確界定和說法，但我以為，學(xué)科核心素養(yǎng)應(yīng)具有基礎(chǔ)性、支撐性和可持續(xù)的發(fā)展性。現(xiàn)在專家們大致認(rèn)同語文核心素養(yǎng)的四個維度，即語言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。

語文核心素養(yǎng)是有意思有意義的課堂生態(tài)的核心和靈魂。我們既要避免出現(xiàn)熱熱鬧鬧走過場，認(rèn)認(rèn)真真搞形式，語文素養(yǎng)不落實的“虛化”現(xiàn)象，奠基固本，使學(xué)生具有正確、熟練、有效地運(yùn)用語言文字的能力，為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下比較扎實的基礎(chǔ)；同時，又要善于審時度勢，因勢利導(dǎo)，實中求活，活中求變，變中求新，讓課堂生態(tài)充滿生機(jī)活力。

二、走教學(xué)情感路，以情激情，以情育情，有情有味構(gòu)建課堂生態(tài)

情感是課堂生態(tài)流動的血脈。王崧舟說：“語文教育的最大魅力就在于她的‘情’和她的‘美’。營造情感氛圍和審美空間，調(diào)動學(xué)生的閱讀情感，使學(xué)生置身于一個有血有肉的精神境界之中，領(lǐng)略作品的藝術(shù)情感，提高語文素養(yǎng)和生命品位，這才是詩意語文的終極關(guān)懷?！边@是對詩意語文說的，也是對課堂生態(tài)說的。教師富有激情地投入，用自身的情去解讀文本，去激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情，作者之情、文本之情、學(xué)生之情、教師之情匯流而成生命的江河。

請看《背影》的教學(xué)案例（執(zhí)教者朱華賢）：

走進(jìn)教室，我先靜靜地在講臺前站了一會兒，隨后用平穩(wěn)的語調(diào)說：“1991年，香港人舉行了唐詩評選，最受人喜愛的10首詩依次是：孟郊的《游子吟》、杜牧的《清明》、李商隱的《登樂游原》、李白的《靜夜思》、王之渙的《登鸛雀樓》、孟浩然的《春曉》、白居易的《賦得古原草送別》、李紳的《憫農(nóng)》、李白的《早發(fā)白帝城》和賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》。這10首詩，同學(xué)們多數(shù)都學(xué)過，有的早在三四年級時就會背了，但列于榜首的《游子吟》卻大多沒有讀過。作者孟郊，在唐代也算不上個大詩人，為什么在香港，這首詩受到如此鐘愛呢？它到底寫的是什么？我們不妨看看?！苯又?，我在黑板上默寫出全詩，并解釋道：“兒子要遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)去了，年邁的母親拿著針線，正細(xì)心地為他縫補(bǔ)衣衫。為什么要密密縫呢？擔(dān)心的是兒子可能很遲很遲才能歸來，獨(dú)自漂泊在外，風(fēng)餐露宿，衣衫破了，有誰來給他補(bǔ)呢？誰說一棵小小的春草，能報答陽光無私的沐浴之恩呢？這首詩表現(xiàn)的正是這種永恒的母愛。”

“看過電影《媽媽再愛我一次》的人，不管是誰，都會潸然淚下，一曲《世上只有媽媽好》不知唱出了多少孩子的心聲?！畫寢尅?，這是世界上最神圣的稱呼！那么，我們的父親如何呢？‘嚴(yán)父慈母’，根據(jù)中國的這句老話，仿佛做父親的一定非常之嚴(yán)厲。其實，我總覺得，在我們的生活中，慈父是很多很多的。我的父親，就是非常慈祥的一個。還是讓我舉個例子吧——我父親是個地道的農(nóng)民，現(xiàn)在已經(jīng)78歲了，耳聾眼花，背也有些駝了。他住在農(nóng)村，離我們城廂鎮(zhèn)足足有50多里路，可是父親每月總要來一兩次看看我們，騎著那輛舊自行車，每次總要帶些青菜、蘿卜、嫩毛豆之類的東西來。我同他講過多次，不要送了，這些東西我們買得起，你這么大的年紀(jì)，又那么遠(yuǎn)的路，我不放心。你要來，就乘汽車?？筛赣H卻說，市場上賣的菜，說不定剛打過藥水，我自己種的自己知道。直至現(xiàn)在，他還是繼續(xù)不斷地給我送，往往是一吃完中飯就走，無論怎么留都留不住他；有時家里沒人，他就把青菜之類的在門口一放，飯不吃就走了……”

說到這里，我的眼睛有點濕潤了。停了一會兒，我說：“同學(xué)們，你們的父親呢？我可以肯定，你們的父親也一定是可敬的慈父，下面請大家想想，然后具體地說一說?！?/p>

三分鐘后，一個男同學(xué)站了起來，他說：“我父親煙癮很大，我們家房子小，他一抽煙，我就咳嗽。這樣，每當(dāng)我在家時，父親就悄悄地站在屋外抽，過了癮后，再回到屋里，待會兒癮上來了，他就又出去。天熱倒還可以，天冷就不好辦了。后來，我對父親說，你就在屋里抽吧，我現(xiàn)在大了，不會咳嗽了。他說，在屋里抽，我直接受害，你們間接受害，不行！看來，只好戒掉了。后來父親真的戒了?？此錈煏r難受的樣子，我真想哭?！?/p>

一位叫王捷的同學(xué)接著說，他父親是收雞毛鴨毛的，以前都是騎著自行車，騎車既方便又快，毛也收得多，自從他進(jìn)城廂鎮(zhèn)讀初中后，父親就把自行車讓給了他，而自己挑著擔(dān)步行收購。

接著，另一個女同學(xué)講了她父親生前，特別是在病重時如何關(guān)心她的事，她講著講著，泣不成聲了，同學(xué)們聽了，個個都動了容。

至此，我說：“‘可憐天下父母心’，不管是父親還是母親，絕大多數(shù)對自己的子女都充滿著愛，而且這種愛是無私的、真摯的、深沉的，完全是發(fā)自內(nèi)心的一種無與倫比的愛。今天我們要學(xué)的著名作家朱自清的《背影》，就是一篇表現(xiàn)父子之情的典范之作?！?/p>

說完，我按下了錄音機(jī)的按鈕，同學(xué)們屏聲斂氣，一邊盯著課文，一邊聽著錄音，整個教室沉浸在情感的海洋里。

我們知道，優(yōu)秀的文學(xué)作品都含有陶冶情操、凈化心靈的功能，但這種陶冶與凈化過程并不是自然完成的，尤其對青少年學(xué)生，必須通過教師的中介，文學(xué)作品才能成為陶冶與凈化的載體，成為學(xué)生的一筆精神財富?！侗秤啊繁闶沁@樣，要求教師感受教材中情感的豐富性，并努力喚起學(xué)生的情感體驗。我認(rèn)為，相對于對教材知識要點的把握，這種情感體驗更重要。

朱老師之所以較為成功，除了教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、功底深厚，還在于他融入了作為一個人的全部情感，有情有味地構(gòu)建了課堂生態(tài)。他不僅僅教知識，而且還與學(xué)生進(jìn)行心的交流，產(chǎn)生情的共鳴。在師生交流中開啟了學(xué)生的情感閘門，學(xué)生在獲得知識的同時，還學(xué)會了怎樣用自己的心靈去接近優(yōu)秀的心靈，讓自己的情感與偉大的情感發(fā)生共鳴。讓情感流動了起來，讓情感穿行于學(xué)生、作者、教師、文本、生活、課內(nèi)課外之間，從而建構(gòu)起有情有味的課堂生態(tài)，產(chǎn)生了事半功倍的育人效果。

三、走教學(xué)民主路，尊重主體，平等對話，師生共建課堂生態(tài)

學(xué)生是主體，離開學(xué)生談?wù)n堂生態(tài)，就是無本之木、無源之水。構(gòu)建課堂生態(tài)，必須以人的發(fā)展為本，尊重主體，尊重個性，倡導(dǎo)寬容，激發(fā)創(chuàng)造，平等對話。民主不僅僅是教育手段，也是教育內(nèi)容，更是教育目的。走教學(xué)民主路，平等對話，師生共建課堂生態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生的平等、自由、寬容等民主素養(yǎng)，是不可抗拒的歷史潮流，是時代賦予語文教育的重大使命和現(xiàn)實責(zé)任。傳統(tǒng)的課堂生態(tài)，教師主宰一切，漠視主體。民主給教師提出了新的挑戰(zhàn)——教育者必須融進(jìn)教育對象之中，避免師生在精神上的分離。換句話說，教師和學(xué)生必須共同在場，互相吸引，互相包容，共同參與，共同分享。師生之間人格的相遇、精神的交往、心靈的理解，以及讀者與作者之間、與文本之間的心靈對話，構(gòu)建起了健康的課堂生態(tài)。教為外因，學(xué)為內(nèi)因，外因通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用，內(nèi)因外因同向發(fā)力，才能實現(xiàn)教育的最優(yōu)發(fā)展。教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，師生民主平等，教師在肩負(fù)其教育責(zé)任的同時，又尊重學(xué)生，和學(xué)生一起發(fā)力，同心同德，共同發(fā)展，才能共建良好的課堂生態(tài)。

請看《在馬克思墓前的講話》的教學(xué)案例（執(zhí)教者李鎮(zhèn)西）：

（第三段的第一句話：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……”）

師：我先問問你，你對這個段落的意思理解不理解？

生：不理解。

師：那么其他同學(xué)有沒有理解這一段意思的？或者說大概理解，并能夠?qū)λM(jìn)行說明的？

（學(xué)生思考）

師：說錯了也不要緊，理解多少說多少。

師：好，那么讓我來說說我的理解。關(guān)于這段話，李老師先后備過三次課，每次都感到這段話的意思特別難懂。我以前只以為是我自己的理解能力有問題，我從來沒有懷疑過是它的譯文有問題，但是最近，我查閱《中學(xué)語文教學(xué)》1988年的一篇文章，這篇文章專門說了，它是個病句。比如，“所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)”。我們怎么讀也覺得不通，是不是？好，我們看看這篇文章中關(guān)于這段話的譯文。（出示投影）當(dāng)然，這段譯文也不能說就是最好的，但至少比我們的課文要好懂一些：“達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律，而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即一種歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的某些事實……”這比前面的一句好懂吧？

（學(xué)生會意地點頭）

師：那么是什么“事實”呢？接著往下看：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！边@段話能不能理解？

生：能。

師：“因此，直接物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)……”看，這里沒有那么多“的”了，“的”字太多不好理解，就像日本話似的。（學(xué)生大笑）接著看，“以及與之相適應(yīng)的一個民族或一個時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)……”什么構(gòu)成“基礎(chǔ)”？是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”構(gòu)成“基礎(chǔ)”。也就是說，由“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”構(gòu)成“基礎(chǔ)” 之后，“在這個基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)，以至宗教觀念。當(dāng)然，它們也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反”?？v觀這個長句，它實際上說了兩個觀點：一個是“物質(zhì)決定精神”，這個好不好理解？（學(xué)生點頭）一個人起碼的生活得到保障后，就自然要講究精神上的享受了，對不對？第二個觀點理解起來可能要難一些。就是說，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定的水平，它的國家制度、法的觀點、藝術(shù)、宗教等等才會得到發(fā)展。我舉個例子。我們講中國的民主發(fā)展要符合中國的國情，要符合現(xiàn)階段我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，咱不能一步登天?。‘?dāng)然，關(guān)于這第二個觀點要真正解釋起來，足足可以寫一本書，我在這里只能簡單說這么幾句。我不知道同學(xué)們是不是稍微明白一點了？賈諾同學(xué)，懂沒懂??？

生：差不多。

師：能夠給你講得“差不多”，我就非常滿意了。還有什么問題？

生：但我覺得這個句子像課文上那樣翻譯，有它的好處。

師：哦？有什么“好處”？

生：您剛才提供的譯文，當(dāng)然很通俗，但它畢竟是個譯文，里面可能摻雜了譯者個人的理解，我不知道恩格斯當(dāng)初發(fā)表演說時，他的用語究竟是怎樣一個導(dǎo)向，但是如果翻譯者不追求通俗，而是盡可能地忠實于原文直譯，也許讀起來要吃力些，但可能要客觀一些?，F(xiàn)在的譯文，雖然通俗明白，但可能里面有譯者的思想，這樣我們讀的就不是恩格斯的作品，而是譯者的作品了。

師：好，請坐。你能發(fā)表自己不同的看法，非?？少F！對這個問題，我是這樣看的：既要忠于原文，又要符合我們的閱讀習(xí)慣，這二者應(yīng)該能夠巧妙地統(tǒng)一起來。課文上的譯文我認(rèn)為不好，至少是因為它不符合我的閱讀習(xí)慣，可能也不符合在座各位同學(xué)的閱讀習(xí)慣。至于現(xiàn)在的譯文是不是還可以翻譯得更好些，當(dāng)然可以探討。如果這位同學(xué)今后能夠從事翻譯工作，希望你能夠重新翻譯這篇著名的演說，而且我相信你的譯文一定是最漂亮的！

師生關(guān)系的本質(zhì)是教育性的，因而“我們相信，在這樣的師生關(guān)系中，學(xué)生會體會到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、關(guān)愛，同時受到激勵、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極的、豐富的人生態(tài)度與情感體驗”。（鐘啟泉等，《為了中華民族的復(fù)興》）

應(yīng)該特別指出的是，師生之間的對話不是是非之爭，更多的時候是互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充和互相完善，只要言之成理，就可以求同存異，甚至不求同只存異，而不必非要定于一尊不可。寬容歧見，尊重多元，這也是教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生逐步具有的民主胸襟。教師應(yīng)該讓自己的教接受學(xué)生的監(jiān)督，師生均應(yīng)保持獨(dú)立思考、不迷信權(quán)威的自由人格，寬容地對待不同意見，在爭論中尊重對方表達(dá)觀點的權(quán)利，吸納對方的合理之處，勇敢地向真理投降……這些都是最好的民主示范，都在潛移默化地培養(yǎng)著學(xué)生的民主情懷。有了民主情懷，才有和諧而又充滿生機(jī)的課堂生態(tài)。

（作者為江蘇省中學(xué)語文特級教師、正高級教師，盱眙縣教研室語文教研員）

【參考文獻(xiàn)】

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