中華民族精神對中國哲學(xué)發(fā)展的影響

哲學(xué)是追求智慧的學(xué)問，而一個民族必然要有追求智慧的品格，但由于每一個民族精神特質(zhì)的差別，因而就決定了我們追求智慧的內(nèi)容、取向、方式的不同。中華民族的精神對我們對智慧的追求產(chǎn)生了哪些影響？這不僅引導(dǎo)我們更清楚的認識中國哲學(xué)，也引導(dǎo)我們認識到我們民族的精神特質(zhì)。

對于中華民族精神與中國哲學(xué)的關(guān)系，方立天先生認為：“中華民族精神的理論形態(tài)集中在中國哲學(xué)著作中，并表現(xiàn)為千千萬萬人民的人格理想、心理素質(zhì)和行為方式。中國哲學(xué)最精粹的指導(dǎo)思想，就是中華民族精神” 。這包含了兩層含義：中國哲學(xué)是中華民族精神理論形態(tài)的集中；中華民族精神是中國哲學(xué)指導(dǎo)思想的精粹。中華民族精神是在長期的實踐中凝練出來的，是中華民族基本的精神特質(zhì)。從中國哲學(xué)的角度看，中華民族精神是中國人對智慧追求與探索的最精粹的指導(dǎo)思想，是怎樣具體體現(xiàn)出來的？只有進行這樣的分析，我們才能看清中國哲學(xué)發(fā)展的另一番景象。

一、中華民族精神對中國哲學(xué)發(fā)展影響的具體分析

毫無疑問，中華民族精神對我們的影響巨大，使得我們上下五千年得以生生不息，使得我們成為世界上獨樹一幟的民族，對哲學(xué)的影響也不例外，最明顯的有以下幾點。

（一）崇尚“大一統(tǒng)”民族精神造就了中國哲學(xué)的正統(tǒng)意識。幾千年以來，因為民族統(tǒng)一的原因，歷屆統(tǒng)治者，哪怕是少數(shù)民族，只要入主中原，都要啟用有“大一統(tǒng)”精神的儒家，儒家被奉為治國寶典。秦始皇統(tǒng)一六國后，就需要一個主流的意識來維護他的統(tǒng)治，我們知道，他選的是“法家”，后來的事實證明，單純依照法家思想來治國是失敗的，后來歷任統(tǒng)治者都意識到了這個問題，漢初奉行的是道家“無為”思想，后遇地方割據(jù)問題，董仲舒就提出了“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，這既可以調(diào)節(jié)統(tǒng)治者內(nèi)部的矛盾，又可以維護社會秩序，促進社會發(fā)展。再往后，北魏是少數(shù)民族的國家，但是他知道，要想變得更先進，必須學(xué)習(xí)儒家思想，北魏孝文帝是一位很愛學(xué)習(xí)的皇帝，他學(xué)識淵博，熟知儒釋道三家，對儒家尤其精通，因而儒家思想也就成為他治國的基本理念。元代更是如此，1315年，元仁宗下令恢復(fù)科舉制度，將儒家學(xué)說中的程朱理學(xué)定為考試的主要內(nèi)容，從此程朱理學(xué)成為元朝的官方思想，儒家思想的社會地位得到了極大的提高，孔子在那時被封為“大成至圣文宣王”。清代統(tǒng)治者雖然沒有封誰為正統(tǒng)，但卻延續(xù)了漢人的習(xí)慣，清代的經(jīng)學(xué)也很發(fā)達。所以在事實上，由于大一統(tǒng)的原因，古代中國哲學(xué)一直以儒家為主流。到了近代，由于馬克思主義的傳入，成為我們匡世濟民的一劑良方，經(jīng)過我們結(jié)合中國實際的創(chuàng)造，當(dāng)今居于哲學(xué)主導(dǎo)地位的是中國化的馬克思主義。

（二）包容和諧精神成就了中國哲學(xué)的多樣姿態(tài)。首先是對本土產(chǎn)生的哲學(xué)派別的包容，先秦時期，我國出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的局面，哲學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了儒家、道家、法家、兵家、墨家等，它們在同一個時空絢爛多姿；其次是對外來哲學(xué)的吸收和發(fā)展，佛教傳入中國以后，人們把它本土化，到了宋代，與儒道匯合，形成道學(xué)，馬克思主義傳入中國以后，人們又把它本土化，形成切合實際的馬克思主義哲學(xué)。這與西方哲學(xué)有明顯的不同，其實，早在數(shù)千年以前，西方文明軸心也充滿了多個古老文明，他們之間也沖突、影響不斷，但是這些在歷史上曾經(jīng)做出過貢獻的文明很快就消亡了，或者是退出了歷史舞臺，而代之以更高水平的文明，哲學(xué)也是這樣發(fā)展的。但對于我們而言，中華文明由于其包容精神，哪怕是改革開放以后，我們一直是“不拋棄、不放棄”，既沒有拋棄自身的哲學(xué)傳統(tǒng)，也不放棄對外國哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們相信“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”，就這樣，我們堅持“古為今用、洋為中用”，保持著“百花齊放、百家爭鳴”的狀態(tài)。

（三）求真務(wù)實精神成就了中國哲學(xué)的實踐理性。中國的哲學(xué)家一向“求真”，但“求真”本身并不是唯一的目的，而面對現(xiàn)實并批判、指引現(xiàn)實才是最終目的，所以，“務(wù)實”成了我們眾多哲學(xué)家的精神寫照，從孔子周游列國就可以看出，他希望理想能化成現(xiàn)實、指導(dǎo)現(xiàn)實，所以才到各國進行游說，讓統(tǒng)治者采納他的觀點。在中國哲學(xué)的發(fā)展歷程中，有幾次超越的機會，但最終都回歸了實踐理性。早在先秦時期，名家在關(guān)于他們代表性的命題“合同異”、“白馬非馬”、“離堅白”等命題，反映了他們的思考已經(jīng)有了某種程度的超越，但是，由于這種思維對現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟等生活并沒有太大的直接意義，后來名家就消亡了。發(fā)展到魏晉南北朝時，玄學(xué)興起，什么是玄學(xué)？從字面上就可以看出，“玄”，幽深玄遠，玄學(xué)就是探討幽深玄遠的學(xué)說，各位哲學(xué)家們的玄思妙想，思辨色彩濃厚，其中王弼以“無”為本，阮籍和嵇康向往拋開人世污濁而突出人的主體意識，但到了隋唐時代，哲學(xué)又回歸實踐，王通研究的是政治哲學(xué)，雖佛學(xué)興起，但都依據(jù)中國的實際進行了更改。宋代哲學(xué)以其理性、思辨精神而著稱，明代王陽明又提出“知行合一”，后來王夫之更是提出了“知行相資以為用”、“并進而有功”，達到了中國古代哲學(xué)的最高水平，有人說毛澤東的《實踐論》不僅是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，也是中國哲學(xué)的發(fā)展，他汲取了這兩種哲學(xué)的營養(yǎng)，論述了知與行的關(guān)系，是馬克思主義中國化的典型體現(xiàn)，更是求真務(wù)實精神在中國哲學(xué)領(lǐng)域的貫徹。

（四）中華民族生生不息的創(chuàng)新精神使得中國哲學(xué)“日日新”。今天， 與時俱進、改革創(chuàng)新的精神已成為民族發(fā)展的力量源泉，其實中國人自古以來就善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新，這在《大學(xué)》中就有記載，它曾引用“湯之盤銘”，就是刻在商湯洗澡盆上警示自己的話：“茍日新，日日新，又日新”，來直接闡發(fā)了革故鼎新的觀念?！吨芤住芬舶褎?chuàng)新精神凝練到哲學(xué)高度，它認為人應(yīng)該合乎宇宙之“時”和社會之“時”，強調(diào)“與時偕行，與時消息”，應(yīng)時而動才可以成就功業(yè)，所謂：“變通者，趣時也”，（周易.系辭下傳）“以亨行時中也。”（周易.蒙卦第四）哲學(xué)家中有很多都是與時俱進、革故鼎新的典范，孔子對殷周文化采取的就是“因”與“革”相結(jié)合的方法，“因”是繼承，“革”是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是剔除傳統(tǒng)中不合時宜的因素，增加順應(yīng)歷史的潮流的內(nèi)容。后來哲學(xué)上的每一次發(fā)展都是在“革新”前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，宋代理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變也是如此，王守仁看到了程朱理學(xué)的教條性，從而大膽的提出以“心”為本的心學(xué)體系，大大的提升了人在德性修養(yǎng)中的主觀能動性?？墒顷懲跣膶W(xué)后來卻變成了“空談心性”，于是，明末清初的哲學(xué)家們就開始批判這種精神，嚴復(fù)曾說：“夫陸王心學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心用而已。自以為不出戶可知天下事，而天下事與其所謂知者，果相合否？不徑庭否？不復(fù)問也”。這表明了當(dāng)初對只談“心性”修養(yǎng)的德性之知，轉(zhuǎn)而追求實證精神，但這種實證精神直到馬克思主義在中國的發(fā)展才得以徹底構(gòu)建起來，馬克思主義認識論的顯著特點就是實踐性，破除了虛妄空談之風(fēng)。

（五）勤勞勇敢精神滲透于中國哲學(xué)的“克勤克儉”。2015年7月8日，在中國青年網(wǎng)上有這么一篇文章--《赴耶魯陪讀的中國家長：在社區(qū)種菜》，耶魯大學(xué)有1/4的國際學(xué)生都是中國學(xué)生，他們的家長在校園的一個偏僻荒蕪的角落種菜，這件事情就體現(xiàn)了中國人哪怕是離開故土，也會帶著自己的勤儉精神。中國古代以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長，容易受到天災(zāi)人禍的干擾，生產(chǎn)力水平也不高，所以勞動成果來之不易。在這樣的背景下，中華民族養(yǎng)成了勤儉的優(yōu)良傳統(tǒng)，《尚書.大禹謨》便已經(jīng)記載了“克勤于邦，克儉于家”的古訓(xùn)。儒學(xué)對勤儉推崇有加，視其為美德，首先是提倡勤勞，宋代的歐陽修說：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！鼻宕鴩獙卸韪请y以容忍，他說：“百種弊端，皆由懶出。......做人之道，亦唯驕惰二字誤之最甚。”因而，倡導(dǎo)儉樸，反對奢侈?？鬃酉騺硪糟∈刂芏Y著稱，當(dāng)時為了節(jié)儉，人們將行禮時戴的帽子由麻織的改成絲織的，孔子說：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！保ㄕ撜Z.子罕）又說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ㄕ撜Z.子罕）儒家對奢侈一直很反感，認為它是喪身敗家、作奸犯科的根源。

二、中國哲學(xué)與中華民族精神相互促進，共同發(fā)展。

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實踐中，我們不僅需要中華民族精神的指引，也需要中華民族精神的創(chuàng)新與升華，而其與中國哲學(xué)的相互促進、相互砥礪，就可以達到二者共生的目的。

（一）一方面，弘揚中華民族精神以促進中國哲學(xué)的發(fā)展。中國哲學(xué)是需要不斷發(fā)展的哲學(xué)，唯有如此，中國哲學(xué)才有生機。而中華民族精神為中國哲學(xué)的發(fā)展也提供了良好的精神氛圍。首先是包容精神會促進中國哲學(xué)的發(fā)展。“一個民族要認識自己，就要走出自己的墻，從外面看。一個民族要認識別個民族，就要走進別人的墻，從里面看。其實，認識自己和認識別人是同時的。”我們要珍惜中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，但又不能民族至上、排斥外來文化，而是要求中國哲學(xué)的研究不僅在方法上，甚至在內(nèi)容上，都要超出中國哲學(xué)的范圍，對西方哲學(xué)的研究方法要進行吸收和引進，對西方哲學(xué)的觀點，要進行分析和借鑒。創(chuàng)新精神就要求中國哲學(xué)要做“黃昏起飛的貓頭鷹”。哲學(xué)，必須要能超越現(xiàn)實，比別的理論能更早的預(yù)測未來，必須最先開始創(chuàng)新，今天所講的觀念創(chuàng)新，離不開哲學(xué)觀念的創(chuàng)新，而且只有這樣的創(chuàng)新才是最徹底的創(chuàng)新。目前，開拓創(chuàng)新的民族精神已經(jīng)在促成全社會的創(chuàng)新，中國哲學(xué)處于革故鼎新之首，也必然被點燃創(chuàng)新的火焰，促進中華民族文化的綿延不息。

（二） 另一方面，以中國哲學(xué)的發(fā)展促進中華民族精神的提升。中華民族精神并不是一成不變的，例如，甲午中日戰(zhàn)爭以后，很多有學(xué)問的人都開始反省中華民族精神的利弊，其中，梁啟超先生在《新民說》里講述了《中國國民之品格》，全面分析了舊國民性的弊端和根源，闡明了近代中國國民應(yīng)具備的素質(zhì)如進取心、冒險精神、自由意識、尚武精神等，形成了改造國民的系統(tǒng)理論，鄒容先生深刻抨擊了國民的奴隸根性，呼喚民族主義意識和民主覺悟。在反省我們國民弱點的同時，又體認了優(yōu)秀的民族精神，如剛毅精神、積極入世精神、獨立自主精神等，正是由于他們的哲學(xué)反省，才促進了近代民族精神的轉(zhuǎn)變。特別值得一提的是，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人對民族精神的創(chuàng)新，把實事求是提到一個重要的位置上，這不得不說曾得益于毛澤東的兩篇哲學(xué)著作：《實踐論》、《矛盾論》，正是因為是從哲學(xué)的高度對“實事求是”進行了深刻地闡述，對教條主義進行了徹底的理論清算，才進一步把“求真務(wù)實”的民族精神豎立起來了。

（作者單位：陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院）