淺析日本文學(xué)的脫政治性

從世界文學(xué)來看，一般文學(xué)和政治都有著密切的關(guān)系，大部分的文學(xué)作品都包含有政治問題。中國文學(xué)也絲毫不例外。一些自詡為一流文學(xué)作家的作家尤其重視將文學(xué)和政治相結(jié)合。而與此相反，日本文學(xué)則具有顯著的，稀有的脫離政治的傾向。日本作家基本不將自己的政治理想寄托于文學(xué)作品中，也鮮有通過景物描寫來表達(dá)自己的心情和感情。這在世界文學(xué)史上是極其少有的現(xiàn)象。那么這到底是為什么呢？下面將從六個(gè)方面來分析其原因。

一、超政治性的土壤

著名中國文學(xué)研究者鈴木修次先生曾經(jīng)說過：“日本人一直生活在國語超政治性的土壤之中?！边@里的土壤可以理解為地域性，風(fēng)土人情，社會(huì)歷史，風(fēng)俗習(xí)慣等方面的內(nèi)容。日本是個(gè)國土面積只有37.8平方千米的小島國。四面北海環(huán)繞，內(nèi)陸多山地，平原少，河流短小且淺。最高的山富士山也只有3776米。與中國相比的話，自然景觀顯得小而精巧，秀麗。而且，受來自亞洲大陸的季風(fēng)的影響，日本一年四季的自然景觀都富于變化。所以日本人喜好并善于抒發(fā)內(nèi)心對于自然地種種感受，詠嘆自然也成為了他們文學(xué)創(chuàng)作的主題。

二、單一性的民族

日本自古以來是一個(gè)單一性名族的國家。從歷史上來看，日本國內(nèi)戰(zhàn)亂很少，朝代的更替也不頻繁。當(dāng)然，皇族內(nèi)部也曾發(fā)生過爭權(quán)奪位的斗爭，但是像中國古代那樣殺父弒子之類的事件極為罕見。因此在日本文學(xué)中歌頌雄壯而崇高的風(fēng)物和人物也很少見。誰也不會(huì)像唐朝詩人那樣吟詠戰(zhàn)爭的悲哀和貧窮的痛苦，吟詠對于腐敗政治的憤怒，吟詠?zhàn)约旱男坌膲阎尽？偠灾?，得益于穩(wěn)定的政治環(huán)境，作為貴族階級的文學(xué)家能夠隨心所欲的親近自然，遠(yuǎn)離政治。

三、文學(xué)創(chuàng)作者所屬階層

眾所周知，在中國古代，文學(xué)創(chuàng)作者以士大夫階層為主。他們不僅是官僚還是知識分子。知識分子不是獨(dú)立的階層，而是作為統(tǒng)治階層的附屬品。他們一方面通過寫文章褒揚(yáng)統(tǒng)治者，另一方面又不回避社會(huì)問題，勇于批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激勵(lì)宣揚(yáng)自己的政治主張。像這樣的有風(fēng)骨的文學(xué)作為傳統(tǒng)文學(xué)的一種，至今都享有很高的評價(jià)。但是，在日本，雖然主要的文學(xué)創(chuàng)作者是貴族，但是卻不是積極的政治參與者。日本文學(xué)的真正傳統(tǒng)主要在宮廷女官，法師，隱士和市民等人之中傳承。他們不關(guān)心政治，算得上是政治上的局外人。作為政治局外人的文學(xué)家像玩游戲一般的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，日本文學(xué)就是這樣被支撐起來的。既是政績顯赫又是優(yōu)秀的文學(xué)家的人在日本歷史上少之又少。文學(xué)家把政治家看成“俗流”，而政治家把文學(xué)家看成“平庸”。所以，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，有意識地將文學(xué)與政治分開，這點(diǎn)很明顯。而在中國歷史上，文學(xué)的創(chuàng)作者基本上是一些士大夫階層的官僚和知識分子。他們以做官實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)為目的而奮發(fā)努力。很多文學(xué)家本身就是“以文衛(wèi)道”的官吏。他們不可能不時(shí)刻關(guān)心著與自己息息相關(guān)的社會(huì)政治問題。

四、對于“物哀”的喜愛

“物哀”指主觀感情受客觀事物的某種觸動(dòng)所形成的優(yōu)美、纖細(xì)、沉靜的和諧一致的情趣?！对词衔镎Z》中就有十多處提到“物哀”?！锻饺徊荨逢P(guān)于“物哀的敘述最為有名。把心中所感訴諸成文字即成“和歌”即成“詩”。既然“物哀”本是一種只要心有所感即成文章的情趣，那么也說明日本文學(xué)是一種隨意性很強(qiáng)的文學(xué)。而在中國，只有情緒沒有意志的表白就不算是優(yōu)秀的文學(xué)，這種傳統(tǒng)是根深蒂固的。這點(diǎn)也從日本引進(jìn)外來文化進(jìn)行嚴(yán)格篩選可以看出。杜甫的以憂國憂民為根本基調(diào)的詩基本上處于被排斥狀態(tài)，二白居易的充滿閑適和傷感的詩卻被大量引進(jìn)并受到日本民眾的喜愛，但是白居易的諷喻詩卻也落得被淘汰的境地。日本文人對于政治問題的敏感性及其警備性使得日本文人對于政治表現(xiàn)出冷淡，漠視的態(tài)度。

五、佛教的影響

在佛教傳入日本之前，日本人普遍信仰神道教。他們把自然萬物和神道視為一體，認(rèn)為無處沒有神，無處沒有道。崇拜自然如同敬仰神靈一般。自然在日本人心中是神圣的，是贊美，歌詠的對象。在日本文學(xué)里，隨處可以看到作者對于自然景物的抒情。佛教傳入日本以后，對日本人的心理和人生態(tài)度都有著很大的影響。佛教的“因果報(bào)應(yīng)”等主張主張?jiān)谫F族階級中很受歡迎。尤其是凈土宗的摒棄繁瑣的修行，所有的生命都能成佛的主張受到下層階級的支持和贊揚(yáng)。而到了中世，戰(zhàn)亂不亂，王朝更替頻繁，五常觀的思想受到廣泛傳播。所以，人們只好把愿望寄托于佛教。在佛教的影響下，比起文學(xué)思想的豐富性，日本人似乎更偏向于追求藝術(shù)性。

六、假名文字受到鄙視

日本假名文字在9世紀(jì)和10世紀(jì)之間一出現(xiàn)，就是被蔑視為“女性文字”的。男性貴族和知識分子對于它是不屑一顧的。由于假名文字沒有漢字那么繁瑣，難辨和難記，又能準(zhǔn)確表達(dá)日本人細(xì)膩的思想感情，因此，假名文字深受平安朝貴族婦人的歡迎。再加上豪門權(quán)貴藤原氏執(zhí)政以后，在政治上推行“攝關(guān)政治”“外戚政策”，更使得更多的貴婦注重自己的文學(xué)修養(yǎng)，形成一種愛好習(xí)文的風(fēng)氣。因此，平安朝出現(xiàn)了一大批卓有成就的女性作家。如紫式部才華橫溢，深得一條天皇和皇后的賞識，但是她卻從不曾擁有參與政治的機(jī)會(huì)，他的寫作自然也不會(huì)與政治相連，而是注重筆下人物的感情世界。另外清少納言在寫作《枕草子》時(shí)也是如此。她把筆觸全部用于捕捉大自然的秀麗之中，由此抒發(fā)內(nèi)心的各種感受。他們的文學(xué)都為后是文學(xué)的發(fā)展奠定的雄厚的基礎(chǔ)。

日本文學(xué)從古到今，都保持著強(qiáng)烈的民族特色，一直在追求一種感性美，很少與政治有直接關(guān)系，更不是統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的工具。他們認(rèn)為藝術(shù)就得離開現(xiàn)實(shí)，超脫政治，“為藝術(shù)而藝術(shù)”才是文學(xué)的本質(zhì)。大多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作者的著眼點(diǎn)在于追求剔除政治色彩的“純文學(xué)”?？傊摤F(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離政治確實(shí)是日本文學(xué)的傳統(tǒng)特征之一。

（作者單位：華中師范大學(xué)外國語學(xué)院）