“一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)”

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中修正主義思潮的泛濫以及自然科學(xué)領(lǐng)域中的“新”發(fā)現(xiàn)，都把哲學(xué)問(wèn)題特別是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題提到了首位。列寧透過(guò)哲學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新奇怪異的名詞術(shù)語(yǔ)、花樣翻新的理論體系，發(fā)現(xiàn)其中貫穿的唯物主義和唯心主義的對(duì)立問(wèn)題，并將其上升到哲學(xué)黨性原則的高度，與馬赫主義者們展開(kāi)了一場(chǎng)論戰(zhàn)?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是列寧在這場(chǎng)論戰(zhàn)中最精彩的戰(zhàn)斗檄文，其中“一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)”觀點(diǎn)也代表了當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新高度。

第一次明確概括了“三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論的結(jié)論”

物是不依賴(lài)于我們的意識(shí)，不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而在我們之外存在著的?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

對(duì)象的客觀性是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本前提。它與主觀唯心主義者貝克萊、馬赫的對(duì)象的主觀性，即對(duì)象也就是自己的感覺(jué)、物不過(guò)是感覺(jué)的復(fù)合的觀點(diǎn)是針?shù)h相對(duì)的。

在現(xiàn)象和自在之物之間決沒(méi)有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間。——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

列寧指出現(xiàn)象與“自在之物”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，也就是主觀與客觀之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。列寧承認(rèn)現(xiàn)象與“自在之物”之間的差別，二者不能混同。這個(gè)差別主要是“自在之物”是第一性的，現(xiàn)象是第二性的；“自在之物”是未被認(rèn)識(shí)的東西，而現(xiàn)象是已被初步認(rèn)識(shí)了的。列寧同時(shí)還指出現(xiàn)象與“自在之物”之間的同一性，即“自在之物”是被反映者，它與現(xiàn)象之間是一致的，不存在絕對(duì)的差別，此岸與彼岸的差別，可認(rèn)識(shí)與不可認(rèn)識(shí)的差別。也就是說(shuō)，兩者的同一是有差別的同一，而并不等同。只有不可知論者才把它夸大為原則差別，現(xiàn)象在此岸，是可以認(rèn)識(shí)的；而“自在之物”在彼岸，是不能被認(rèn)識(shí)的，只有信仰才可能去追求彼岸世界的“自在之物”。

在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說(shuō)，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。列寧說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)由淺入深的不斷發(fā)展的過(guò)程。這里將辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性。

以上三個(gè)結(jié)論是一個(gè)有機(jī)的整體。第一個(gè)結(jié)論的重點(diǎn)是物質(zhì)第一性，第二個(gè)結(jié)論的重點(diǎn)是世界可知性，但兩個(gè)結(jié)論之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，相互依存、相互補(bǔ)充、辯證統(tǒng)一。第三個(gè)結(jié)論又是以第一、第二兩個(gè)結(jié)論作為前提的，說(shuō)明認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中不斷深化的一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，就能夠進(jìn)一步肯定物質(zhì)世界的客觀性。物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)變化、豐富多彩的，但又是可以逐步為人們所認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)如果可以一步到位，也就不能避免陷入不可知論的“陷阱”。

第一次明確提出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的科學(xué)物質(zhì)概念

認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)前提無(wú)疑地就是：感覺(jué)是我們知識(shí)的唯一泉源。馬赫承認(rèn)了第一個(gè)前提，但是搞亂了第二個(gè)重要前提：人通過(guò)感覺(jué)感知的是客觀實(shí)在，或者說(shuō)客觀實(shí)在是人的感覺(jué)的泉源?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

感覺(jué)是知識(shí)的泉源，而客觀實(shí)在則是感覺(jué)的泉源——唯心主義和唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本分歧就在于此。列寧切中要害地指出，馬赫主義認(rèn)識(shí)論根本上就是在玩弄各種“要素”之類(lèi)的名詞，把問(wèn)題搞亂，掩蓋其唯心主義的實(shí)質(zhì)。

一切知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、知覺(jué)。這是對(duì)的。但試問(wèn)：“屬于知覺(jué)”的，也就是說(shuō)，作為知覺(jué)的泉源的是客觀實(shí)在嗎？如果你回答說(shuō)是，那你就是唯物主義者。如果你回答說(shuō)不是，那你就是不徹底的，你不可避免地會(huì)陷入主觀主義，陷入不可知論；不論你是否認(rèn)自在之物的可知性和時(shí)間、空間、因果性的客觀性（像康德那樣），還是不容許關(guān)于自在之物的思想（像休謨那樣），反正都一樣。在這種情況下，你的經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的不徹底性就在于：你否定經(jīng)驗(yàn)中的客觀內(nèi)容，否定經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)中的客觀真理。——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

通過(guò)這段話，列寧指出了馬赫和阿芬那留斯不斷提出的“新”術(shù)語(yǔ)、所謂“新”觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)不過(guò)是不斷地重復(fù)不可知論者們的觀點(diǎn)，否定客觀真理，并且小市民式地、庸俗地、卑怯地容忍有關(guān)鬼神、天主教圣徒以及諸如此類(lèi)東西的存在。這樣的不可知論是要為信仰主義打開(kāi)方便之門(mén)，讓人們重新回到宗教教義的統(tǒng)治之中，為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治提供方便，由此也就揭露了馬赫主義者們的階級(jí)屬性，他們的哲學(xué)觀點(diǎn)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

這一言簡(jiǎn)意賅的物質(zhì)定義，既堅(jiān)持唯物論，又有極豐富的辯證法思想。列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，這是列寧物質(zhì)定義中的根本特點(diǎn)。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中所遇到的世界上最普遍最基本的關(guān)系，也是最基本的矛盾。正是從這個(gè)最基本的關(guān)系或矛盾中，列寧同唯心主義者針?shù)h相對(duì)，深刻揭示了物質(zhì)和意識(shí)在其中各自的地位和作用，對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指出了物質(zhì)的唯一特性是“客觀實(shí)在性”，它在意識(shí)之外，不依賴(lài)于意識(shí)而存在，即物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有依賴(lài)性、派生性。意識(shí)不過(guò)是物質(zhì)這個(gè)世界唯一本原的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。

全面提出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法思想

我們用來(lái)作為認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)也包括天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等等的實(shí)踐?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

列寧豐富并發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀中關(guān)于實(shí)踐形式的原理。馬克思曾把人類(lèi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)看作是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！瘪R克思把這種“占有自然物質(zhì)”的實(shí)踐活動(dòng)看作是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的“基礎(chǔ)”，是人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的“基礎(chǔ)”。恩格斯和馬克思在《給奧·倍倍爾等人的通告信》中又把階級(jí)斗爭(zhēng)看作是一項(xiàng)重要的革命實(shí)踐活動(dòng)，而列寧則進(jìn)一步擴(kuò)大了實(shí)踐形式的范圍，將“天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等等”一般實(shí)踐活動(dòng)也列入其中。

當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不讓人的知識(shí)變成“絕對(duì)”，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)、證明人的認(rèn)識(shí)、思想、理論的客觀真理性的最后標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)是確定的、絕對(duì)的。理論的真理性、現(xiàn)實(shí)性只能通過(guò)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性來(lái)證明，這一點(diǎn)也是確定的、絕對(duì)的。但是，客觀真理是一個(gè)過(guò)程，絕對(duì)的客觀真理存在于無(wú)數(shù)相對(duì)真理之中，具體的實(shí)踐活動(dòng)都是個(gè)別的、歷史的、有條件的，它具有不確定性和相對(duì)性。另外，實(shí)踐的檢驗(yàn)總有可能落后于事物的發(fā)展，這也說(shuō)明實(shí)踐檢驗(yàn)只具有相對(duì)的意義。我們必須把實(shí)踐全面地理解為全部人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理、又通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)循環(huán)往復(fù)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，這也是檢驗(yàn)真理的辯證過(guò)程。

第一次全面系統(tǒng)論述了“自由和必然”的辯證法思想

第一，恩格斯在他的論述中一開(kāi)始就承認(rèn)自然規(guī)律、外部自然界的規(guī)律、自然界的必然性，就是說(shuō)，承認(rèn)馬赫、阿芬那留斯、彼得楚爾特之流叫做“形而上學(xué)”的一切東西……

第二，恩格斯沒(méi)有生造自由和必然的“定義”，即反動(dòng)教授（如阿芬那留斯）和他們的門(mén)徒（如波格丹諾夫）所最感興趣的那些經(jīng)院式的定義。恩格斯一方面考察人的認(rèn)識(shí)和意志，另一方面也考察自然界的必然性，他沒(méi)有提出任何規(guī)定、任何定義，只是說(shuō)，自然界的必然性是第一性的，而人的意志和意識(shí)是第二性的。后者不可避免地、必然地要適應(yīng)前者；恩格斯認(rèn)為這是不言而喻的，他無(wú)須多費(fèi)唇舌來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)……

第三，恩格斯并不懷疑有“盲目的必然性”。他承認(rèn)存在尚未被人認(rèn)識(shí)的必然性……

第四，在上面所引的論述中，恩格斯顯然運(yùn)用了哲學(xué)上“獲生的跳躍”方法，就是說(shuō)，作了從理論到實(shí)踐的跳躍……對(duì)恩格斯說(shuō)來(lái)，整個(gè)活生生的人類(lèi)實(shí)踐是深入到認(rèn)識(shí)論本身之中的，它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴(lài)于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的（如馬克思千百次反復(fù)說(shuō)過(guò)的那樣）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類(lèi)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過(guò)程在人腦中客觀正確的反映的結(jié)果，它證明這一反映（在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、絕對(duì)的、永恒的真理?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

列寧系統(tǒng)梳理了恩格斯關(guān)于“自由和必然”的觀點(diǎn)。首先，恩格斯承認(rèn)自然規(guī)律的客觀存在；其次，恩格斯認(rèn)為人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然規(guī)律；再次，恩格斯承認(rèn)人的實(shí)踐活動(dòng)也是有局限性的，但隨著實(shí)踐活動(dòng)范圍的擴(kuò)大、實(shí)踐能力的提升可以逐步加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)；最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)了從理論到實(shí)踐的“跳躍性”。恩格斯的“跳躍性”在列寧后來(lái)研究黑格爾邏輯學(xué)時(shí)又一次出現(xiàn)，“不僅從物質(zhì)到意識(shí)的轉(zhuǎn)化是辯證的，而且從感覺(jué)到思想的轉(zhuǎn)化也是辯證的。”這種辯證的轉(zhuǎn)化即“飛躍”。可以看出，列寧的上述觀點(diǎn)已經(jīng)蘊(yùn)含了“兩個(gè)飛躍”的思想，但列寧還沒(méi)有明確提出“兩個(gè)飛躍”，更沒(méi)有對(duì)“兩個(gè)飛躍”作具體闡述。之后，毛澤東在《實(shí)踐論》中具體闡述了列寧關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，明確提出了“兩個(gè)飛躍”的思想。毛澤東把認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程具體化為，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。第一次飛躍解決的是認(rèn)識(shí)世界、形成思想的問(wèn)題，第二次飛躍解決的主要是改造世界、實(shí)現(xiàn)思想的問(wèn)題，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)和完成?？梢?jiàn)，毛澤東豐富并發(fā)展了列寧的實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論，但同時(shí)我們也必須強(qiáng)調(diào)，列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》對(duì)毛澤東思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。

集中論述了哲學(xué)的黨性問(wèn)題

在這個(gè)由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開(kāi)客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

列寧堅(jiān)持用唯物主義辯證法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。他指出，“一般唯物主義”和“歷史唯物主義”都強(qiáng)調(diào)一個(gè)共同的基本前提——“物質(zhì)”是客觀存在的，“意識(shí)都不過(guò)是存在的反映”。這一基本前提，既是唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別，又是鑒別無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論和資產(chǎn)階級(jí)理論的“試金石”。

馬克思和恩格斯在哲學(xué)上自始至終都是有黨性的，他們善于發(fā)現(xiàn)一切“最新”流派對(duì)唯物主義的背棄，對(duì)唯心主義和信仰主義的縱容。——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

列寧把馬克思和恩格斯堅(jiān)定的黨性看作馬克思主義哲學(xué)“最偉大和最寶貴的傳統(tǒng)”。列寧繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，并把這一傳統(tǒng)概括為堅(jiān)持哲學(xué)黨性的基本原則，要求馬克思主義者們一定要堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，堅(jiān)持唯物主義和唯心主義的對(duì)立，反對(duì)任何調(diào)和或超越這種對(duì)立的傾向，堅(jiān)定地堅(jiān)持、徹底地貫徹、認(rèn)真地發(fā)展唯物主義哲學(xué)。

（注：文中楷體部分摘自《列寧專(zhuān)題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009年第1版）