北京文脈的內(nèi)涵及其傳承

2014年2月，習(xí)近平總書記考察北京的城市建設(shè)時指出：“要本著對歷史負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的精神，傳承城市歷史文脈?！蔽拿}是一個城市通過其風(fēng)俗、風(fēng)貌、風(fēng)格所傳達的文化特質(zhì)、文化傳統(tǒng)。反映的是城市建設(shè)者、管理者特別是一代代市民共有的生活態(tài)度、價值趣味和審美追求。準(zhǔn)確把握文脈的內(nèi)涵、研究傳承方式，對于北京這座歷史文化名城而言具有極其重要的意義。

文脈的內(nèi)涵

文脈是城市的精神及其生成、演變的內(nèi)在邏輯。字典中對“文脈”的解釋為，文脈就是文化脈絡(luò)。文脈首先是精神血脈，北京城市大氣、方正、雍容，北京人正義、厚德、包容，北京文化正統(tǒng)、厚重、昂揚，這都是北京文脈的主旋律。有人說中軸線是文脈，有人說長安街是文脈，還有人說中南海、北海、什剎海六海水系是文脈……實際上，這些都是文脈的外在形式、物質(zhì)表達。

文脈是城市文化規(guī)劃建設(shè)治理的內(nèi)在文化規(guī)定性。城市有三個投影：歷史、現(xiàn)在、未來。而能夠?qū)⑷咭灰载炛?、一脈相承的就是文脈。文脈是基調(diào)，是主旋律，抓到文脈之后才知道歌怎么去唱、畫怎么去繪、文章怎么去做。它從心理層面、性格層面、審美層面、價值層面規(guī)定了城市的尺度、格局、風(fēng)格、品位。有文脈才能留得住鄉(xiāng)愁，喚起游子的故鄉(xiāng)情懷。

文脈是城市文化創(chuàng)造活動的源頭活水。城市的文化建設(shè)與傳播，必須圍繞文脈來下功夫。

筆者以為，從載體跟價值的關(guān)系來看，所謂的文化建設(shè)就是價值尋找載體的過程。載體越豐富，價值越成功。那么所謂文化傳播是什么呢？就是通過載體來表達價值的過程。文化傳播如果沒有載體，價值是表達不出去的。文脈是城市價值的集中體現(xiàn)和凝練表達，所以它一定是城市文學(xué)、文藝、文化的一個重要源頭。城市的建設(shè)者、管理者和一代代市民把價值裝進了城墻、裝進了四合院、裝進了樓宇、鋪滿了街道，同時也把這些元素外化在自己的行為特別是娛樂、抒情、審美、學(xué)習(xí)及文化創(chuàng)造活動當(dāng)中。

傳承文脈的方式

傳承文脈的方式多種多樣，技術(shù)性繼承、人文性傳播和規(guī)律性創(chuàng)新三種方式尤其需要注意。

第一類是技術(shù)性繼承。首先，我們要保護城市記憶。風(fēng)貌系統(tǒng)、文物系統(tǒng)、史學(xué)傳說等等都是城市的記憶。北京最早劃定了25片歷史風(fēng)貌保護區(qū)，現(xiàn)在發(fā)展到40片?，F(xiàn)有博物館172家左右，大大小小的文物保護單位有3412家。另外，北京還有大量的史志、傳說、文學(xué)作品。激活城市記憶，我們便更有信心：我們有能力創(chuàng)造燦爛的過去，就有信心締造更加美好的未來。其次，將具有北京特征的傳統(tǒng)元素，通過規(guī)劃、設(shè)計，巧妙貼切地融入到現(xiàn)代空間當(dāng)中，使城市具有與眾不同的底蘊、性格，一看就是北京，而不是其他地方。再者，將傳統(tǒng)空間與現(xiàn)代空間有機銜接。新北京、老北京不能生硬地穿插。這是一項技術(shù)，要從美學(xué)上、規(guī)劃學(xué)上、從技術(shù)工藝上來加以精心安排，讓所有市民找到記憶中的北京，品味到新北京中的北京味兒，感覺到新北京、老北京有機融合、交相呼應(yīng)。

第二類是人文性傳播。不能光靠磚瓦砂石、鋼筋水泥來承載文脈，還必須通過豐富多彩的人文活動來固化文脈、擴散文脈、傳播文脈。文脈是凝聚在城市空間的文化元素。但它從來都是在人城互動、城文交融的過程中創(chuàng)造、沉淀與傳播的，就是說城市跟市民要有互動，文化要跟城市彼此交融。

從大文化、大歷史的角度觀察，我覺得，文化對經(jīng)濟社會、對城市的影響，可能分這樣幾個階段或者方面。

第一個階段是文化作為環(huán)境，經(jīng)濟活動、城市發(fā)展的一種大環(huán)境。一切經(jīng)濟社會活動，都在文化環(huán)境中完成。《史記·貨殖列傳》每描述一地的商業(yè)活動、經(jīng)濟活動，都要講這個地方的文化和風(fēng)俗。比如講到齊國，說齊國寬廣豁達，有先王之風(fēng)。講到鄒魯，說有周公遺風(fēng)。

第二個階段是文化作為手段。上世紀(jì)80年代，企業(yè)文化的興起是一個很好的例證。企業(yè)文化是一個管理手段。每個企業(yè)可以根據(jù)自己的愿景目標(biāo)來剪裁文化背景。這些文化不一定是自己生成的，可以從外面借取。中國的企業(yè)也可以學(xué)習(xí)韓國的企業(yè)文化、日本的企業(yè)文化、美國的企業(yè)文化，重新打造一個有利于企業(yè)發(fā)展的小環(huán)境，以此提高凝聚力、提高生產(chǎn)率，創(chuàng)造更多的價值。

第三個階段是文化作為商品。文化直接可以賣錢。當(dāng)然除了內(nèi)容產(chǎn)品之外還有一種情況，即經(jīng)濟與文化的融合，使普通的消費品能更具有審美特質(zhì)、人文情懷，從而使商品看起來更美、賣得更好，能更滿足消費者的需求。

第四個階段是在新的層次上文化又作為一個新的環(huán)境——城市的環(huán)境。最初，文化是不經(jīng)意間成了環(huán)境；現(xiàn)在，文化被它的創(chuàng)造者刻意地“安排”為環(huán)境。因此現(xiàn)在的情況是：不文化便不經(jīng)濟，沒文化毋寧死。在極致狀態(tài)下，一切行為都成了文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化載體，而一切財富都將凝結(jié)為文化價值。老百姓不僅要買書、看電影、唱卡拉OK，而且還要穿名牌、逛商店、要求自己生活的城市更加美好。商店是美的、馬路是美的、每一座建筑都是藝術(shù)品。

依此分析，文脈的人文性傳播可以歸納為三句話。第一句話是“以文化人”。讓城市精神代際擴散，市民不忘根本和傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記說北京人“熱情開朗、大氣開放、積極向上、樂于助人”，這就是文脈在市民性格上的反映。第二句話是“以文化物”。把反映城市性格的經(jīng)典文化元素巧妙地附著在商品之上，提升商品的辨識度和文化感。第三句話是“以文化城”。城市無論怎么建，都必須是貫通文脈的文化空間。

第三類是規(guī)律性創(chuàng)新?；谝?guī)律、基于內(nèi)在聯(lián)系和必然性來創(chuàng)造文化、延續(xù)文脈。因為文化靠積淀、靠養(yǎng)成。性子太急、胡拼亂湊一定沒有好結(jié)果。

文脈不是死的，它一直生長著。每一代人都應(yīng)該是文化的特別是城市文化的創(chuàng)新者，而不是它的終結(jié)者和守夜人。王國維曾經(jīng)講：一代有一代之文學(xué)。那今天我們就可以講：一代有一代之北京，一代有一代之城市。

舉個例子。什剎海是最早的25片歷史風(fēng)貌保護區(qū)當(dāng)中最大的一片。它有內(nèi)城的唯一的一片水城，有構(gòu)成老北京味道的各種元素：王府、寺廟、胡同、四合院、花園等。元、明、清、民國都在什剎海留下了時代印痕、文化遺產(chǎn)，“一代有一代之什剎?！薄５矂x海文化在今天能不能創(chuàng)新發(fā)展？如果僅僅是保護，那么，五百年后再編《什剎海志》，我們這一代便是空白，因為無所作為。

因此，文脈不是發(fā)展的障礙，恰恰相反，它為城市文化創(chuàng)新提供了依據(jù)。但文脈的延展、創(chuàng)新要循規(guī)而發(fā)、依理而動。外科醫(yī)生一定是在把握了骨骼經(jīng)絡(luò)生長原理的基礎(chǔ)上治療跌打損傷，作曲家必須找到基調(diào)和主旋律才可以縱情安排音符。城市的建設(shè)者也必須在掌握文脈生成演變規(guī)律的基礎(chǔ)上去建設(shè)城市、創(chuàng)新文化。習(xí)近平總書記指出，北京城該修則修，該用則用，該建則建。北京建設(shè)要向國際一流標(biāo)準(zhǔn)看齊。不能老停留在元、明、清的水平上。功能區(qū)塊建設(shè)、街區(qū)改造、社區(qū)建設(shè)、公用設(shè)施、單體建筑都應(yīng)該按照一流城市建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)來定位。習(xí)近平總書記又說，以創(chuàng)造歷史、追求藝術(shù)的高度負(fù)責(zé)精神，科學(xué)設(shè)計，精心施工，打造首都建設(shè)的精品力作。習(xí)近平總書記的要求就是“以文化城”。要把北京城建設(shè)成一個藝術(shù)品，要使北京城的每一座建筑、每一個街區(qū)都成為精品力作，著眼于為后人創(chuàng)造文化遺產(chǎn)。所以，我們必須在把握核心元素、擷取典型符號的基礎(chǔ)上找準(zhǔn)城市演進的基調(diào)、奠定文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。也就是說，一方面我們要修舊如舊、建新如舊，重復(fù)經(jīng)典的紋飾圖案和肌理；另一方面應(yīng)當(dāng)從理念、格局、氣概、整體風(fēng)貌上來體現(xiàn)北京城的正大、雍容、平和、有序。從故宮到人民大會堂再到國家大劇院，建筑形態(tài)截然不同，但格局、氣派以及內(nèi)蘊的大國莊嚴(yán)與自信，卻是統(tǒng)一、連貫的。所以，只要堅守這種文化標(biāo)準(zhǔn)，北京城怎么建都是可以的，城市副中心建設(shè)也能夠凸顯大國之都的文脈。

實踐中需要思考的幾個問題

總之，把握文脈、傳承文脈、創(chuàng)新文脈是每一代城市建設(shè)者、管理者和全體市民的責(zé)任。在實踐中，有幾個問題值得再思考、再研究。

文脈是城市文化的血脈，但并非所有的文化都能構(gòu)成城市的文脈。只有反映城市共同理想、信念、價值，經(jīng)得住歷史淘洗和打磨的核心文化、先進文化，才可能被城市記憶、鐫刻和傳頌。山上滾下來的一塊石頭不能稱為文物，只有最堅固、最精致、最有意義，能體現(xiàn)這個時代最高智慧的作品才能稱為文物。文脈也是這樣，尋找北京文脈不能到處亂找。有學(xué)者主張做減法，“減而見精，減而顯神，減而得脈”。從幽州到北京，從“遠(yuǎn)離中土、萬象幽暗”到“國際一流的和諧宜居之都”，文化成分豐富多元，但構(gòu)成核心和主脈的，一定是幾個重要朝代，一些核心元素、主要建筑、經(jīng)典作品、重大事件、代表人物。

文脈的傳承離不開人的主觀能動性，但不能拔苗助長、急于求成。要去研究它、梳理它、規(guī)劃它、推動它，但是過度作為會損失城市文化的元氣、打斷它的脈絡(luò)。文化之所以構(gòu)成脈絡(luò)而且能夠代代相傳，很大程度上取決于文化自身的厚度和活力。既成文脈，自有其包容性和綿延的慣性，能夠按照自己的規(guī)律傳承。

文脈是城市的靈魂，但不要把城市文脈和農(nóng)村截然分割開來。城市文脈的源頭在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)文明依然是現(xiàn)代社會很重要的文明方式。古羅馬是用犁來劃出疆界的。劍打的天下，用犁來鞏固。所以羅馬人對農(nóng)業(yè)、對農(nóng)民特別尊敬。品德最好的人，羅馬人表揚他：“這是個好農(nóng)民！”很多名人的名字都是菜名或者莊稼名，著名的西塞羅是“豌豆”的意思。北京城也是這樣。北京真正成為大一統(tǒng)帝國的首都是從元代開始的。1271年，元代在京都的東北郊建元大都的時候，那里面都是莊稼人，從蒙古來的都是牧民。到了明永樂十九年（1421年），把蒙古人送回大漠草原（一部分發(fā)配河南），又從浙江、江蘇一帶移民五十萬，住在什剎海一帶。所以北京不都是皇城文化、縉紳文化，它與生俱來地攜帶著農(nóng)業(yè)的元素、農(nóng)民的元素。這沒有什么不好。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)讓我們更深刻地理解自己與土地、與自然的關(guān)系，理解生活幸福、生命綿延的本質(zhì)。農(nóng)民的勤勞、樸素、節(jié)儉和厚道是城市文化的不朽資產(chǎn)。

（作者：傅華，北京日報社黨組書記、社長）

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