從修辭手法看日語(yǔ)諺語(yǔ)的特征

鄭倩

諺語(yǔ)是一個(gè)民族語(yǔ)言的精華，能反映一個(gè)民族的文化特征。日語(yǔ)諺語(yǔ)則是日本人民智慧的結(jié)晶，在語(yǔ)言表達(dá)上頗具特色。在日語(yǔ)諺語(yǔ)中，修辭手法作為一種重要的表達(dá)形式起著重要的作用，它使得諺語(yǔ)更加生動(dòng)活潑、富有感染力。修辭手法的運(yùn)用在一定程度上能體現(xiàn)出日語(yǔ)諺語(yǔ)的特征。因此，本文決定從修辭手法的角度來(lái)探究日語(yǔ)諺語(yǔ)的特征。

諺語(yǔ)是廣泛流傳于民間的言簡(jiǎn)意賅的短語(yǔ)，多數(shù)反映了勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且一般都是經(jīng)過(guò)口頭傳下來(lái)的，因此頗具語(yǔ)言特色。日語(yǔ)諺語(yǔ)也不例外，其有獨(dú)特的語(yǔ)言特色。在日語(yǔ)諺語(yǔ)中，修辭手法作為重要的表達(dá)方式之一，它能使諺語(yǔ)生動(dòng)活潑，獨(dú)具魅力。到目前為止有不少研究是從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)探究日語(yǔ)諺語(yǔ)的特征，但是，大都是圍繞音韻及語(yǔ)法等展開的，從修辭手法著手對(duì)日語(yǔ)諺語(yǔ)特征的研究少之又少，尚未發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)性的研究成果。因此，本文將從修辭手法來(lái)探究日語(yǔ)諺語(yǔ)的特征，以期對(duì)日語(yǔ)諺語(yǔ)的特征有更深的認(rèn)識(shí)。

一、日語(yǔ)諺語(yǔ)中的修辭手法

（一）比喻法

日本學(xué)者北村孝一在《言語(yǔ)》一書中論述“對(duì)于抽象、講述大道理的諺語(yǔ)，日本人感覺(jué)這并不是地道的諺語(yǔ)，相反，帶有具體形象、運(yùn)用比喻的諺語(yǔ)讓他們感覺(jué)更自然”，從這一論述中我們不難看出日本人喜歡用比喻這種修辭手法的諺語(yǔ)。

比喻法是以具體的事物把抽象的事物或道理形象地表達(dá)出來(lái)，一般分為明喻、隱喻及借喻三類。以下將舉例來(lái)區(qū)分這三種類型。舉例如下：

（1）鬼の首を取ったよう（像取了惡鬼的首級(jí)一樣）。

（2）命は槿花の露の如し（生命如槿花上的露水）。

（3）商いは牛の涎（買賣是牛的涎水）。

（4）昔は今の鏡（過(guò)去是今天的鏡子）。

（5）詩(shī)を作るより、田を作れ（作詩(shī)不如耕作田地）。

（6）大阪の食い倒れ、京の著倒れ（大阪講究吃，京都講究穿）。

例（1）（2）屬于直喻，直喻是將本體和喻體直接進(jìn)行比較，意思一目了然。諺語(yǔ)中通常會(huì)出現(xiàn)“像”“如”等詞，這種直接的比喻顯得生動(dòng)有趣。例（1）是說(shuō)“像取了惡鬼的首級(jí)一樣”非常得意，如立奇功。例（2）將“生命”比作“槿花上的露水”。例（3）（4）（5）屬于隱喻，隱喻是將一個(gè)詞從其本義轉(zhuǎn)為一般不能換用但卻相似的另一個(gè)詞，強(qiáng)調(diào)其認(rèn)同，即兩者相似。隱喻中不會(huì)出現(xiàn)“像”“如”等字眼，而是用“～是～”等形式把描寫的事物和被比作的事物表達(dá)出來(lái)。例（3）的意思是“買賣”像“牛的涎水”一樣是細(xì)水長(zhǎng)流的過(guò)程，需要有耐心持久經(jīng)營(yíng)，一旦心急就容易失敗。該隱喻通過(guò)文字表面的意思及深層暗示的意思表達(dá)了諺語(yǔ)的警示意義。同樣，例（4）也是通過(guò)“～是～”句型，表達(dá)了今日要從過(guò)往中知得失的意思。例（5）（6）屬于換喻，換喻又名轉(zhuǎn)喻，是一種一個(gè)詞或詞組被另一個(gè)與之有緊密聯(lián)系的詞或詞組替換的修辭方法。例（5）用“作詩(shī)”指代精神生產(chǎn)，用“耕作田地”指代物質(zhì)生產(chǎn)，“作詩(shī)不如耕作田地”旨在告誡人們比起虛無(wú)的精神生產(chǎn)，我們更應(yīng)將精力投入到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中。例（6）中的“大阪”“京都”分別指代住在該地的“大阪人”和“京都人”，道出了大阪人講究吃、京都人講究穿的性格特征。

由此可見，為了生動(dòng)形象地表達(dá)諺語(yǔ)的本意，比喻法在日語(yǔ)諺語(yǔ)中被大量使用。除了以上例子，「盆と正月が一緒に來(lái)たよう」（像盂蘭盆節(jié)和正月一起到了一樣）、「地獄で仏に會(huì)ったよう」（宛如在地獄見了佛祖）、「口は災(zāi)いの門」（嘴巴是災(zāi)禍的大門）等運(yùn)用比喻修辭法的諺語(yǔ)比比皆是。此外，比起直喻，日語(yǔ)諺語(yǔ)更傾向于隱喻和換喻這些間接含蓄的表達(dá)形式，從中不難看出日語(yǔ)諺語(yǔ)注重含蓄委婉的特征。

（二）對(duì)比法

對(duì)比法又稱對(duì)照法，是把兩個(gè)相反、相對(duì)的事物或同一事物相反、相對(duì)的兩個(gè)方面放在一起，用比較的方法加以描述或說(shuō)明的一種修辭手法。具體將通過(guò)下例分析。

（7）花より団子（花不如丸子）。

（8）胡麻の遅蒔き小豆の早蒔き（芝麻晚播種，赤豆早播種）。

在對(duì)比法中，為了將A和B對(duì)比，經(jīng)常會(huì)用到“～不如～”句型，從邏輯上看是將二者對(duì)比，但實(shí)質(zhì)上是為了突出要表達(dá)的那一方。眾所周知，“花”雖然美麗但是不能食用，“丸子”雖然沒(méi)有美學(xué)價(jià)值，但是作為食物可以飽腹?！盎ā焙汀巴枳印边@兩個(gè)實(shí)物被放在一起對(duì)比，“外表光鮮的東西不如實(shí)用性強(qiáng)的東西”的思想就不言而喻了。例（8）雖然沒(méi)有用“～不如～”的句型，但是通過(guò)對(duì)比“芝麻晚播種”和“赤豆早播種”，很好地傳播了農(nóng)事知識(shí)。

除此之外，在用到對(duì)比法的諺語(yǔ)中，也有不少只是列舉兩個(gè)相反的事物，不直接做判斷，是非任由讀者來(lái)評(píng)判。舉例如下。

（9）話上手の聞き下手（會(huì)說(shuō)但不會(huì)聽）。

（10）論語(yǔ)読みの論語(yǔ)知らず（讀論語(yǔ)而不知論語(yǔ)）。

（11）頭隠し尻隠さず（隱藏頭不隱藏尾）。

這些諺語(yǔ)都沒(méi)有直接說(shuō)出警示意義，而是讓讀者去思考其中的內(nèi)涵。例（9）要表達(dá)“自己雖然很會(huì)說(shuō)但是不擅長(zhǎng)聽別人傾訴”的意思，通過(guò)這則諺語(yǔ)讀者意識(shí)到了這種行為的錯(cuò)誤，自然會(huì)開始思考自己在滔滔不絕的同時(shí)也應(yīng)該去傾聽對(duì)方和體會(huì)對(duì)方的心情。例（10）告誡人們“只理解書本知識(shí)的人，是沒(méi)有實(shí)踐能力的人”，讀者在體會(huì)到“讀”和“不知”的差異后，自然會(huì)明白書本知識(shí)和實(shí)踐二者缺一不可。例（11）是說(shuō)“試圖掩蓋部分錯(cuò)誤和缺點(diǎn)是愚蠢的”，諺語(yǔ)本身沒(méi)有直接說(shuō)出這層意思，但是它給讀者歸納總結(jié)了“最好去改正全部錯(cuò)誤”這一思想。

可以看出，比起直接的對(duì)比，間接的對(duì)比更具說(shuō)服力。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，此處還可以舉一個(gè)例子?！钢韦摔い苼yをわすれず」（治世時(shí)不要忘了亂世）這一諺語(yǔ)毫無(wú)疑問(wèn)用的是直接對(duì)比修辭法，從字面上我們就很容易明白“即便處于太平盛世，也不要忘了居安思危”的警示意思。但是，這種直接的表達(dá)方式并沒(méi)有例（9）（10）（11）那樣有說(shuō)服力。也就是說(shuō)，不直接給事物下定論，好壞由讀者去評(píng)判的間接對(duì)比法更能使讀者信服，從這一點(diǎn)可以看出日語(yǔ)諺語(yǔ)崇尚間接委婉的特征。

（三）夸張法

夸張法是指為了達(dá)到強(qiáng)調(diào)或滑稽的效果，而有意識(shí)地使用言過(guò)其實(shí)的詞語(yǔ)的一種修辭手段。在夸張修辭法的運(yùn)用中，日語(yǔ)諺語(yǔ)有其自身特征。以下四例便可說(shuō)明。

（12）娘一人に婿八人（一女八婿）。

（13）七度尋ねて人を疑え（問(wèn)七遍后再懷疑人）。

（14）人生は一行の詩(shī)如し（人生像一行詩(shī)）。

（15）一葉落ちて天下の秋を知る（一葉落知天下秋）。

我們可以通過(guò)對(duì)比分析中日諺語(yǔ)來(lái)更好地說(shuō)明日語(yǔ)諺語(yǔ)中的夸張法。例（12）是說(shuō)“雖然只有一個(gè)女兒但想成為女婿的人卻很多”，即“一家養(yǎng)女百家求”，“八人”這一夸張表達(dá)生動(dòng)形象地刻畫了男女婚戀中粥多僧少的現(xiàn)實(shí)狀況。例（13）的意思是“私物丟了，先好好問(wèn)問(wèn)再懷疑人”。再來(lái)看漢語(yǔ)諺語(yǔ)，“百金買房，千金買鄰”“千丈麻繩終須有結(jié)”等，修辭手法雖然相同，但是漢語(yǔ)諺語(yǔ)中出現(xiàn)的是“百金”“千金”“千丈”等數(shù)量詞，日語(yǔ)諺語(yǔ)中則是“七”“八”等數(shù)量詞。漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，“百”“千”“萬(wàn)”等大數(shù)字作為夸張表達(dá)的手段經(jīng)常被使用，與此不同，日語(yǔ)諺語(yǔ)中出現(xiàn)的數(shù)字大都很小，夸張的程度不如前者高，在日語(yǔ)諺語(yǔ)中，“七次”幾乎成了次數(shù)多的代名詞。

夸張法除了將事物擴(kuò)大有時(shí)也會(huì)將事物縮小，例（14）（15）就是具有代表性的例子。例（14）把漫漫人生縮小為一首詩(shī)，漢語(yǔ)諺語(yǔ)則說(shuō)“人生如戲”，比起“戲”，“詩(shī)”這一表述顯得更細(xì)致入微。例（15）從表面看像夸張的手法，但仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是將“天下秋”濃縮成“一葉落”。

總而言之，在日語(yǔ)諺語(yǔ)中，夸張法這一修辭手法的程度并不高，并且，同擴(kuò)大化的夸張相比，日語(yǔ)諺語(yǔ)傾向于縮小化的夸張，從這一點(diǎn)可以窺探出日語(yǔ)諺語(yǔ)纖細(xì)敏感的特征。

（四）省略法

省略是為了表達(dá)得簡(jiǎn)捷，省去話中可以省去的字句，有不說(shuō)可明白時(shí)的省略，也有扼要概括需要讀者自己領(lǐng)會(huì)其意的省略。日語(yǔ)諺語(yǔ)中，省略法經(jīng)常被使用，有時(shí)僅通過(guò)字面意思很難理解其中內(nèi)涵，簡(jiǎn)練的表達(dá)也使得日語(yǔ)諺語(yǔ)具有含蓄委婉的特征。下面通過(guò)示例來(lái)分析。

（16）噂すれば影（一議論，影子）。

（17）蛇の道は蛇（蛇的道，蛇）。

（18）夜目 遠(yuǎn)目 笠の內(nèi)（夜晚看，遠(yuǎn)處看，斗笠下）。

（19）日笠 雨傘 月笠 日傘（太陽(yáng)戴帽子 雨傘 月亮戴帽子 陽(yáng)傘）。

（20）藪蛇（草叢、蛇）。

（21）泥縄（小偷、繩子）。

省略主要是主語(yǔ)的省略，主語(yǔ)雖然不明，但是讀者很容易理解是“誰(shuí)怎樣”。事實(shí)上除了主語(yǔ)其他部分也可省略，日語(yǔ)諺語(yǔ)中的謂語(yǔ)部分就經(jīng)常被省略，其中“名詞+助詞”的句式很多，例（16）（17）就是代表。例（16）中完整的意思應(yīng)該是“一議論，影子就出現(xiàn)了”，類似漢語(yǔ)諺語(yǔ)“說(shuō)曹操曹操到”，例（17）的全意是“蛇的道，蛇知道”，意識(shí)是某一領(lǐng)域只有內(nèi)部人員才會(huì)更了解情況，如果對(duì)諺語(yǔ)不了解，單從字面上很難理解其中意味。

有時(shí)只會(huì)列舉幾個(gè)名詞，以斷句的形式組成諺語(yǔ)，比如例（18）（19）。例（18）（19）分別表達(dá)了“月夜時(shí)、從遠(yuǎn)處看時(shí)、窺看戴著斗笠的女性時(shí)，女性的容貌會(huì)比實(shí)際更美”以及“太陽(yáng)戴了斗笠的話會(huì)下雨，出門要帶雨傘；月亮戴了斗笠的話會(huì)晴，出門要帶陽(yáng)傘”的意思。這兩則諺語(yǔ)并未出現(xiàn)謂語(yǔ)，但是僅用幾個(gè)名詞就使得諺語(yǔ)充滿韻味，發(fā)人思考。

此外，有些諺語(yǔ)是從一句話中抽出個(gè)別詞凝練而成，如例（20）（21）。例（20）原句是“敲打了草叢，把蛇給引出來(lái)了”，例（21）原句是“抓到小偷后才開始搓繩子”，但諺語(yǔ)僅僅挑取了“草叢、蛇”“小偷、繩子”個(gè)別詞，告誡人們不要“做不必要的事情給自己找麻煩”，不要“在事情已經(jīng)發(fā)生了才開始準(zhǔn)備”。從這種極其簡(jiǎn)練的表達(dá)方式可以看出日本人的含蓄及豐富的想象力。

二、日語(yǔ)諺語(yǔ)的特征

通過(guò)以上論述，可以將日語(yǔ)諺語(yǔ)的特征歸納如下。

（一）輕理性、重感性

日語(yǔ)諺語(yǔ)缺乏嚴(yán)密的推理和抽象的理論探究，傾向于感性認(rèn)識(shí)。如比喻法中的例（3）“買賣是牛的涎水”，并沒(méi)有直接講道理“買賣是長(zhǎng)期的過(guò)程，需要耐心經(jīng)營(yíng)”，而是用喻體“牛的涎水”情感化地傳達(dá)了中心思想。又如省略法中的例（21）“小偷、繩子”，從邏輯上看這兩個(gè)單詞是不能傳達(dá)“未雨綢繆”的警示意義的，但是在特定的文化背景下，日本人不難理解其中內(nèi)涵，可以說(shuō)日語(yǔ)諺語(yǔ)體現(xiàn)出的這種強(qiáng)烈的感性色彩遠(yuǎn)強(qiáng)于他國(guó)諺語(yǔ)。

（二）委婉含蓄

即在表達(dá)上不透徹，留余韻引人思考。日語(yǔ)諺語(yǔ)一般會(huì)避免陳鋪直述，追求回味，修辭手法中的比喻法、對(duì)比法、夸張法及省略法無(wú)一例外都達(dá)到了這種藝術(shù)效果。比喻法中的隱喻、換喻最能體現(xiàn)日語(yǔ)諺語(yǔ)的含蓄，如換喻法中的例（5）“作詩(shī)不如耕作田地”，如果直接說(shuō)“創(chuàng)造精神財(cái)富不如創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富”，諺語(yǔ)的本意雖然會(huì)一目了然，但是語(yǔ)言魅力會(huì)蕩然無(wú)存。此外，在夸張法的運(yùn)用中，日語(yǔ)諺語(yǔ)出現(xiàn)的數(shù)字大都很小，夸張程度較低，比起擴(kuò)大化的夸張，日語(yǔ)諺語(yǔ)更喜好縮小化的夸張。這些都體現(xiàn)了日語(yǔ)諺語(yǔ)委婉含蓄的特征。

（三）現(xiàn)實(shí)主義

日語(yǔ)諺語(yǔ)注重實(shí)物的描寫，通過(guò)具體的形象表達(dá)寓意。如對(duì)比法中的例7“花不如丸子”，“花”代表美的事物，“丸子”代表實(shí)用性強(qiáng)的事物，在眾多形象中，選取了非常生活化的“花”和“丸子”，充分體現(xiàn)了日語(yǔ)諺語(yǔ)忌浮夸、重生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義精神。除此之外，在運(yùn)用到比喻法的諺語(yǔ)中，有很多以例（3）“買賣是牛的涎水”為代表的動(dòng)物諺語(yǔ)和例（2）“生命如槿花上的露水”為代表的植物諺語(yǔ)，這些與日常生活息息相關(guān)的動(dòng)植物被運(yùn)用到日語(yǔ)諺語(yǔ)中，使其充滿了濃厚的現(xiàn)實(shí)主義氣息。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從比喻法、對(duì)比法、夸張法、省略法這四種修辭手法出發(fā)，探究了日語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)言特色，得出了日語(yǔ)諺語(yǔ)具有輕理性重感性、委婉含蓄、現(xiàn)實(shí)主義的特征。當(dāng)然，日語(yǔ)諺語(yǔ)中運(yùn)用到的修辭手法遠(yuǎn)不止這幾種，這也是今后研究中應(yīng)該進(jìn)一步完善的地方。

（阿壩師范學(xué)院）