對(duì)剪紙藝術(shù)的思考

徐丹丹

中國(guó)剪紙誕生是紙產(chǎn)生以后的事情，我國(guó)在西漢時(shí)期制造出了植物纖維紙，但是漢代之前，就有鏤刻技術(shù)，這為剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于剪紙藝術(shù)的資料多散見(jiàn)于記述市井生活或者民間風(fēng)俗的筆記雜談和詩(shī)句中。民間剪紙風(fēng)格多樣，流傳甚廣，形成了穩(wěn)定地域特色和自足的造型表達(dá)系統(tǒng)，具有持久的藝術(shù)魅力。本文在追溯民間剪紙藝術(shù)歷史及功能的基礎(chǔ)上，分析了剪紙藝術(shù)的地域風(fēng)格，同時(shí)簡(jiǎn)單闡述對(duì)剪紙藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展的思考。

一、剪紙的歷史與功能

剪紙，顧名思義就是拿剪刀去剪紙，若用剪刀將紙或彩帛剪成花木鳥(niǎo)獸形狀、山水人物面貌，可稱(chēng)之為“剪紙藝術(shù)”。剪紙藝術(shù)也包括以刀雕鏤的刻紙，這種刻紙?jiān)敲耖g藝人為了多產(chǎn)省工，一次可刻多張，效果和剪出者略同，故亦可統(tǒng)稱(chēng)為剪紙。中國(guó)民間剪紙豐富多樣，實(shí)用美觀，歷來(lái)受到人們珍愛(ài)。在古典文獻(xiàn)和詩(shī)文傳說(shuō)中有關(guān)民間剪紙的記述相當(dāng)豐富。民間剪紙技藝與青銅時(shí)代的鏤刻技術(shù)相關(guān)，紙的發(fā)明使用，使得剪紙藝術(shù)得以興盛，綿延不絕。從出土的文物就能窺見(jiàn)這種工藝和技術(shù)的繼承關(guān)系。1955年在河南鄭州出土了商代金制夔鳳紋薄片，猜測(cè)是物品的裝飾構(gòu)件。在湖南、江蘇、廣西、內(nèi)蒙古等地都出土過(guò)西漢時(shí)期的金箔刻花。剪紙?jiān)趯m廷受到歡迎，且成為民間民俗活動(dòng)中必不可少的一朵奇葩。司馬遷《史記》中記載的“剪桐封弟”的故事大約是我國(guó)關(guān)于剪花藝術(shù)的最早記載。南北朝時(shí)期梁朝宗懔著《荊楚歲時(shí)記》記載“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺?！睍x《范汪集·新野四居別傳》中有佛涅槃日“家以剪佛花為葉”的記載，是說(shuō)陰歷七月十五盂蘭盆會(huì)，佛教徒通過(guò)剪彩花來(lái)裝飾佛像。從這些文獻(xiàn)記載來(lái)看，剪紙藝術(shù)在南北朝時(shí)期被廣泛應(yīng)用于時(shí)令節(jié)氣和女子的裝飾。

隋唐以來(lái)剪花常常出現(xiàn)在紡織品上，唐代的“鴛鴦紋印花絹”，無(wú)論從畫(huà)面的造型看還是從藝術(shù)處理上看都是剪紙藝術(shù)的反映。除此之外，也可以從詩(shī)詞中發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的端倪。唐代大和進(jìn)士李遠(yuǎn)曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《彩勝》，詩(shī)中寫(xiě)道“剪彩贈(zèng)相親，銀釵綴鳳真；雙雙銜綬鳥(niǎo)，兩兩度橋人。葉逐金刀出，花隨玉指新；愿君千萬(wàn)歲，無(wú)歲不逢春。”描寫(xiě)了佳人剪紙的動(dòng)態(tài)，也表現(xiàn)了剪紙所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的期盼與向往。

宋代手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，剪紙藝術(shù)突飛猛進(jìn)，并且產(chǎn)生了剪紙藝人。剪紙的用途也更為廣泛，可作為禮品的點(diǎn)綴，也可裝飾在門(mén)窗、彩燈上。宋代是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的頂峰，剪紙藝術(shù)被應(yīng)用于制瓷業(yè)，宋代吉州窯就在陶瓷施釉時(shí)貼上剪紙來(lái)繪制花紋，入窯燒制以后成為優(yōu)美的瓷器。

清代剪紙藝術(shù)更加大眾化，剪紙與人們的日常生活息息相關(guān)，是人們自?shī)首詷?lè)的一種方式，同時(shí)結(jié)合民俗對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行藝術(shù)處理，題材和造型逐漸走向定型化，并形成了地域風(fēng)格。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，隨著城市化的進(jìn)程不斷加快，剪紙賴(lài)以生存的鄉(xiāng)土環(huán)境逐漸消失，剪紙藝術(shù)在生產(chǎn)中依然保留了一些傳統(tǒng)民間工藝的特性，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要研究學(xué)者和手工藝人的關(guān)注與創(chuàng)新。

二、民間剪紙的地域特色

剪紙藝術(shù)產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與民俗民風(fēng)關(guān)系密切，剪紙常常表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往與期望。民間剪紙由于其功能的多樣性，創(chuàng)作的造型具有固定的表達(dá)途徑。從剪紙題材來(lái)看，有人物與戲曲傳說(shuō)故事，還有花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、獸、文房四寶，這些題材寓意著吉祥，表達(dá)了對(duì)忠勇禮智信等美好品格的歌頌。在“花”題材中牡丹象征花開(kāi)富貴，荷花象征高潔，常常表現(xiàn)隱逸情懷，梅、蘭、竹、菊象征君子氣節(jié)，石榴象征多子多孫；“鳥(niǎo)”題材中喜鵲象征喜上眉梢，鴛鴦象征家庭和睦、夫妻舉案齊眉。剪紙圖案常常采用諧音、象征、隱喻的手法，把文字、器皿、動(dòng)植物等形象，巧妙地組織在一起。剪紙藝術(shù)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，美化了人們的生活，反映了眾人的審美觀念。

俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)育一方人”，剪紙的風(fēng)格受到不同地域的風(fēng)俗人情、自然環(huán)境以及剪紙藝人的審美觀念的影響，同時(shí)還與宗教信仰和古代先民圖騰崇拜有密切的關(guān)系。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，剪紙藝術(shù)風(fēng)格更是多樣。如我國(guó)北方的剪紙大多淳樸渾厚、粗獷奔放、簡(jiǎn)潔明快，而南方的剪紙多構(gòu)思精巧、細(xì)致清秀、富麗多彩，少數(shù)民族的剪紙富于想象、圖案性強(qiáng)、裝飾趣味濃厚，具有突出的民族風(fēng)情。

河北剪紙中蔚縣的五彩點(diǎn)染剪紙獨(dú)樹(shù)一幟。工藝主要是陰刻為主，以彩色點(diǎn)染。用色多為原色，特點(diǎn)是明度大、純度高、對(duì)比強(qiáng)，較少用復(fù)色，色彩鮮艷奪目。剪紙構(gòu)圖樸素大方，題材主要有戲曲人物、翎毛花卉、草蟲(chóng)魚(yú)獸及吉祥諧音的物象。山西的剪紙可追溯到“剪桐封弟”的傳說(shuō)。其剪紙分布廣泛、構(gòu)思巧妙。其中祁縣剪紙?jiān)煨椭v究，呈現(xiàn)出豐滿秀麗之姿，線條纖細(xì)流暢。而浮山剪紙的花樣繁多，構(gòu)圖較祁縣剪紙更加簡(jiǎn)潔渾厚。雁北剪紙多用點(diǎn)染，風(fēng)格淳樸，用色清晰，艷而不俗。陜西剪紙頗具盛名，有雄厚的群眾基礎(chǔ)。主題紋樣有抓髻娃娃、蛇盤(pán)兔、老鼠嫁女、鹿鶴、農(nóng)耕圖等，且風(fēng)格多樣，流傳甚廣。黑龍江剪紙以窗花、喜花為主，構(gòu)圖簡(jiǎn)練明快。山東煙臺(tái)的剪紙主要有窗花、炕墻花、喜花、燈花等，內(nèi)容與形式豐富多彩。

江蘇剪紙較有名的是南京、揚(yáng)州、金壇、南通等。其中揚(yáng)州在唐代已經(jīng)有專(zhuān)業(yè)藝人，形成獨(dú)立的工藝行業(yè)，并自成流派。剪紙風(fēng)格優(yōu)美、清秀、逼真，常常以畫(huà)為稿，構(gòu)圖富有裝飾性。廣東剪紙以佛山和潮州最具代表性。佛山剪紙常常綜合多種剪紙工藝，用金銀箔刻以后，襯以彩紙或者描繪圖案，形成金碧輝煌的藝術(shù)效果，多用于居室和禮品、祭祀等器物的裝飾。

貴州少數(shù)民族剪紙遍布城鄉(xiāng)，內(nèi)容豐富多彩。苗族剪紙圖案多為自然物象，這些物象栩栩如生，也會(huì)運(yùn)用一些抽象的幾何紋，存留古樸遺風(fēng)，多作為帶花、袖口花、帽頂花等繡花樣。云南傣族剪紙構(gòu)圖完整，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，用色典雅。題材以當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的動(dòng)物，如孔雀、蝙蝠、馬驢為主，同時(shí)緬寺建筑也是題材的一類(lèi)。云南傣族的剪紙常作經(jīng)幡、經(jīng)堂、日常物品的裝飾或者繡花樣。

中國(guó)民間剪紙從誕生之日起就承載著人們?nèi)粘Ｉ畹南才?lè)，并且具有明確的地域特色。因此，對(duì)其的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)當(dāng)因地制宜，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出切實(shí)可行的方法。

三、對(duì)民間剪紙藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展

“剪紙”是國(guó)務(wù)院2006年公布的第一批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為人類(lèi)歷史的“活化石”，是中國(guó)古老農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，最初是以實(shí)用性作為其傳承的基礎(chǔ)，但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，剪紙與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，賴(lài)以生存的土壤已經(jīng)發(fā)生巨大改變，面臨著失傳的危機(jī)。對(duì)于民間剪紙的保護(hù)與發(fā)展始終是一對(duì)矛盾，怎樣解決這一矛盾值得思考。筆者認(rèn)為對(duì)其保護(hù)的方式方法應(yīng)該采用生產(chǎn)性保護(hù)，因地制宜，強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)中去探索保護(hù)方法。對(duì)民間剪紙的保護(hù)和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)尊重剪紙藝術(shù)的地域特色，對(duì)其的保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)的實(shí)踐過(guò)程，包括調(diào)查、研究、整理資料、歸檔、管理、傳承、宣傳、教育、展示以及開(kāi)發(fā)等環(huán)節(jié)和過(guò)程，這一過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系。

除此之外，也可以從知識(shí)產(chǎn)權(quán)角度探討民間剪紙的保護(hù)。近些年來(lái)，國(guó)家文化管理機(jī)關(guān)及其下屬機(jī)構(gòu)一直沒(méi)有放棄對(duì)包括剪紙藝術(shù)在內(nèi)的民間文化保護(hù)的研究，在那些民族民間文化豐富且特色顯著的地區(qū)已有了自己的地方性保護(hù)政策。對(duì)根植于民眾的剪紙藝術(shù)而言，自下而上的民事性保護(hù)最能從根源上調(diào)動(dòng)權(quán)利人的積極性，使剪紙藝術(shù)的發(fā)展充滿生機(jī)，這也是我們不應(yīng)該忽視的。

四、結(jié)語(yǔ)

民間文化是中國(guó)文化的母體，剪紙藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀代表，是最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)手工藝術(shù)之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題進(jìn)入學(xué)術(shù)界，與聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》、通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及我國(guó)政府相應(yīng)的系列舉措是分不開(kāi)的。對(duì)于民間剪紙藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其保護(hù)和發(fā)展是學(xué)者和生產(chǎn)實(shí)踐人員所關(guān)注的問(wèn)題。在解決保護(hù)與發(fā)展的矛盾中，可以立足國(guó)內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀，借鑒國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院）