《沈清傳》評析

王飛飛

《沈清傳》是朝鮮文學(xué)史上古典小說之一，沈清被人歌頌為孝道之至的女性典范，也是朝鮮歷史后期女性孝道的楷模。孝女沈清人物的出現(xiàn)與當(dāng)時的歷史背景緊密相關(guān)，沈清投河后變成蓮花被送進宮中成了皇后，最終在皇帝舉辦的盲人宴上與父親相逢，父親眼睛因沈清一聲呼喊也復(fù)明了，皆大歡喜。小說最后的結(jié)局也與歷史背景有關(guān)，同時折射出人們的內(nèi)心愿望。

一、《沈清傳》小說梗概

一位名叫沈?qū)W圭的盲人，家住黃州桃花洞。兩班（古代高麗和朝鮮的世族階級）之后，家道逐漸沒落，沈?qū)W圭年過四十才得一女取名沈清，出生七天后母親不幸去世，沈?qū)W圭只得抱著沈清走鄉(xiāng)串街討飯度日。及至沈清六歲，拉著父親的手四處乞討，乃至11歲時沈清可以獨自出門討飯來贍養(yǎng)父親，父女二人相依為命。一次傍晚，沈清出門要飯未歸，父親沈?qū)W圭擔(dān)心便出門迎接，卻不慎跌入水中。恰逢夢云寺的化緣僧將其救起，然后告訴他說：“若你能向寺院施三百石米，赤誠祈禱，眼睛便可復(fù)明?！鄙?qū)W圭聽信僧人的話，當(dāng)即在化緣簿上寫下自己的名字，回家后才想起自己困窘，十分懊悔。沈清回家看到父親面色憂愁，且得知了事情緣由，便先寬慰父親，自己暗自思考如何解決。第二天，沈清聽說南京商船經(jīng)過此地需要祭奠大海，便毅然決然地賣身換取三百石米，與父辭別后投身于大海。沈清的孝感動天上的玉皇大帝，命令龍王接沈清去龍宮，且在此沈清見到了自己的母親。恰逢皇后駕崩，悲痛不已的皇帝在御花園見到了被包在蓮花里送來的沈清，并冊封其為皇后。

沈清請求皇帝為其尋父，特此設(shè)宴款待盲人，沈清大聲呼喊出現(xiàn)在宴席上的父親，沈?qū)W圭兩眼掙扎著睜開，看到了自己的女兒，自此父女團圓。

二、歷史背景

沈清故事創(chuàng)作于封建勢力仍占統(tǒng)治地位的李氏朝鮮末期，封建勢力依然很龐大，但是卻不能阻止經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展變化。18世紀(jì)的朝鮮，手工業(yè)嶄露頭角，而此時商業(yè)活動的增加促使朝鮮與日本以及我國清朝之間的貿(mào)易頻繁，人參﹑海參﹑桑皮紙﹑谷物等各行業(yè)的商品貨物流通頻繁，促進了與日本及我國清朝的貿(mào)易繁榮發(fā)展。

經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的商品經(jīng)濟發(fā)展促進了封建自然經(jīng)濟的解體和階級分化，以商人和手工業(yè)為中心的市民階層開始活躍于政治舞臺。農(nóng)民一邊受到地主階級的剝削，一邊受高利貸的壓榨。被剝奪基本權(quán)力的農(nóng)民，有的淪為佃農(nóng)或雇農(nóng)，有的則淪為雇傭勞動者或流浪者。同時，封建統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾也日益尖銳，部分貴族趨于沒落。

在思想領(lǐng)域，以樸趾源與丁茶山為代表的實學(xué)派人物反對李朝封建統(tǒng)治者所謂的“文體純正”，主張“利用厚生”與“實事求是”，極力提倡研究現(xiàn)實問題，改革不合理的制度，在文學(xué)上反對盲目仿古與追求技巧的形式主義，對實學(xué)派思想及近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展做出了貢獻。

同時，在這一社會思想基礎(chǔ)上出現(xiàn)了平民文學(xué)。金天澤編纂的《青丘永言》和金壽長編輯的《海東歌謠》等相繼問世，口傳的時調(diào)逐漸成了定型的書面文學(xué)，口頭流傳的故事逐漸形成了小說，出現(xiàn)《沈清傳》《春香傳》《興夫傳》《兩班傳》等多部小說。這些作品正是在當(dāng)時社會歷史背景下折射出封建社會的現(xiàn)實和人民的覺醒，明確地表達了人民群眾想要擺脫封建束縛的強烈愿望。小說《沈清傳》就是在這種歷史條件下應(yīng)運而生。

三、《沈清傳》評析

關(guān)于《沈清傳》的思想內(nèi)容，歷來說法不一，如何看待“孝道”和“靈驗”問題，是正確評價這一傳記的關(guān)鍵所在。在以儒家三綱五常為統(tǒng)治思想的李朝封建社會里，沈清對父親極盡孝道的行為，具有儒家的孝道觀念是毋庸置疑的。在李氏朝鮮時期，讀書人不外出下地耕田經(jīng)商，只以書為主，及第就可以擁有功名利祿。時人以經(jīng)商或經(jīng)農(nóng)為恥，崇尚儒學(xué)，以國為重。可惜沈?qū)W圭家道中落，自己也是盲人，但卻依然保持書生的作風(fēng)。他沒有去下田耕地，而是以乞討為生。沈清出于孝道，11歲時就獨自要飯養(yǎng)活父親，后來為了能讓父親眼睛復(fù)明甚至犧牲自己的生命，這在儒家看來是至極的孝。我們不能以現(xiàn)代觀念來看到當(dāng)時的孝，而評價其為愚孝?！抖Y·祭統(tǒng)》中記載：“孝，從爻從子。效也，子承爻（天地萬物變動、生生不息的規(guī)律）也，善事父母也。順於道，順天之經(jīng)；循於倫，循地之義?！薄墩f文解字》解釋篆體“孝”字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！薄对娊?jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！泵献右舱f：“惟孝順父母，可以解憂?！惫蚀?，沈清義無反顧地為父親獻出自己的生命，為自己的父親解憂。這是儒家所提倡的孝，沈清所表現(xiàn)出的孝毋庸置疑，無可厚非。雖然很多人批判說這是“愚孝”，但我們要看到當(dāng)時社會以儒教為政治思想下沈清的選擇是孝的表現(xiàn)，若被當(dāng)時的人知道捐獻三百石米就可以換取父親的眼睛復(fù)明而沈清卻沒有去做，沈清怕是會受到眾人的譴責(zé)。為了父親，沈清必須犧牲自己，她是封建勢力壓迫下的犧牲品。故此，沈清投河后，村里人都痛哭。其實，村里人哭的并不是沈清的死，而是別無選擇背后的無奈。

最終，沈清被玉皇大帝所救，變成蓮花送入宮中當(dāng)上皇后，與父親團聚，父親眼睛也復(fù)明，這樣一個完美的結(jié)局反映的是下層勞動人民的美好愿望。沈?qū)W圭相信獻上三百石米后便會復(fù)明，折射出當(dāng)時人們對佛教的盲目迷信。在生活中備受蹂躪的人們，需要精神支柱繼續(xù)支持自己走下去，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)佛教并沒有減輕精神痛苦，或者當(dāng)時的佛教也受封建影響逐漸失去原本慈善為本的本質(zhì)時，人們失望了，人們絕望地發(fā)現(xiàn)佛教也不是曾經(jīng)的佛教，佛教失去了原有的本色，人們迫切希望能有另一位神人來救贖。在這種思想狀態(tài)下，道教再次走入人們的精神世界。人們并不知道玉皇大帝是否真實存在，就像人們不知道佛教中佛祖是否真的存在一樣，當(dāng)然，勞動人民也不會去思考他們是否真的存在，只是想心靈有所寄托。玉皇大帝，是三清所化身的太極界第一位尊神，居住在玉清宮，民間信仰中認為其上掌三十六天，三千世界，各部神佛，下轄七十二地、四大部州、掌管天上諸神仙佛，以及凡間億萬生靈，因此被尊稱為玉皇大天尊玄穹高上帝。人們盼望玉皇大帝的恩典能夠到來，盼望玉皇大帝在天上能看到人們的疾苦，于是就在小說中設(shè)計這一環(huán)節(jié)，讓玉皇大帝來搭救沈清，“好人有好報，善人有善報”，沈清經(jīng)歷諸多磨難后地位得到提升，坐上了皇后的位子，然后因沈清的孝，沈?qū)W圭的眼睛復(fù)明，父女團聚。

四、結(jié)論

《沈清傳》里面包含了儒佛道等思想，筆者僅從最終結(jié)局來分析沈清的孝道，認為沈清的孝與當(dāng)時的社會背景緊密相關(guān)，且沈清投河換取三百石米是儒家提倡的至極的孝，最后卻被玉皇大帝所救是基于當(dāng)時的道教思想，折射出人們期待被救贖及生活幸福的愿望。

（陜西渭南師范學(xué)院）