《生死場(chǎng)》中對(duì)女性生存狀態(tài)的文化觀照

史姝昕

20世紀(jì)初涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的女性文學(xué)作家，蕭紅就是其中杰出的一位。她的代表作《生死場(chǎng)》為我們描述了一群在東北大地上“淪于奴隸地位的被剝削、被壓迫、被碾軋，……的人民，每年、每月、每日、每時(shí)、每刻……在生與死兩條界線上輾轉(zhuǎn)著，掙扎著，……或者悄然地死去，或者是浴血斗爭(zhēng)著?！痹谶@個(gè)群體中，有一股無(wú)法忽視的力量，那就是極具悲劇意識(shí)和命運(yùn)的女性。小說(shuō)中的女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里艱難地生存，在婚戀、生育的生命形式里痛苦地呼喊與掙扎，小說(shuō)將女性的生存狀態(tài)細(xì)膩而深刻地表現(xiàn)了出來(lái)，用女性的視角窺視社會(huì)和人生。

一、從女性形象看女性生存狀態(tài)

文中有三個(gè)典型的代表人物：金枝、月英、王婆。一個(gè)是經(jīng)歷了從少女到少婦的悲慘轉(zhuǎn)變，一個(gè)是被虐待的美麗少婦，一個(gè)是飽受磨難的老婦人。這三個(gè)人幾乎就是當(dāng)時(shí)一個(gè)女人悲慘一生的真實(shí)寫(xiě)照。

（一）金枝：希望到絕望的掙扎

金枝也曾有希望，那就是按部就班好好過(guò)日子，但日本的侵略、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗終究使她絕望，使她失去了活下去的信念。她的悲劇命運(yùn)深刻體現(xiàn)在她所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中：她絕對(duì)服從自己的丈夫，是擁護(hù)男權(quán)制的典型代表。金枝未婚先孕，倉(cāng)促嫁給成業(yè)，結(jié)婚后一切以丈夫?yàn)橹行?，在扮演一個(gè)家庭婦女的角色的同時(shí)，還要滿足男性的本能需要，甚至在自己的孩子被丈夫摔死后，還將一切歸結(jié)于“命”。她的母親迫于生活壓力，欠缺金枝本有的母愛(ài)，不管在她的婚嫁上，還是在后來(lái)極力勸說(shuō)她回到哈爾濱繼續(xù)所謂的精彩的生活時(shí)，她表現(xiàn)出來(lái)的不是一個(gè)母親應(yīng)有的態(tài)度，而是被生活摧殘后的殘忍和麻木。而其他人呢？世態(tài)炎涼也許都不足以表達(dá)其他人給金枝的印象。尤其是當(dāng)她只身到了哈爾濱成了縫衣婆后，室友的嘲笑、男人的凌辱，這一切都讓她心寒，整個(gè)社會(huì)都讓她不安?！皬那昂弈腥耍F(xiàn)在恨小日本子，我恨中國(guó)人呢，除了我什么也不恨?！边@句歇斯底里的話語(yǔ)，道出的是她內(nèi)心的無(wú)助與悲涼?，F(xiàn)實(shí)生活讓她極度失望，她就想當(dāng)尼姑避世，然而尼姑庵早已空空如也，她最后的希望也破滅了。

（二）月英：凋零的花

月英是這個(gè)村莊里最美的女人，然而不幸的是，這樣一個(gè)女人，最終也香消玉殞。月英婚后不幸得了重病，然而更不幸的是她得病后的遭遇，這鑄成了她悲慘的命運(yùn)。她的丈夫用極其迷信的方式為她治病，后來(lái)甚至干脆不管她，任她自生自滅。丈夫的迷信無(wú)知和冷漠無(wú)情直接導(dǎo)致了月英的早逝，但丈夫?qū)Υ藚s毫無(wú)愧疚和悲傷，反而覺(jué)得已經(jīng)盡了自己的責(zé)任。在此，我們感嘆的就不僅僅是當(dāng)時(shí)的男人缺乏作為一個(gè)丈夫應(yīng)有的責(zé)任心，還有對(duì)當(dāng)時(shí)人們的愚昧無(wú)知感到心驚?？梢哉f(shuō)，再美好的事物在那個(gè)年代都會(huì)被摧毀。

（三）王婆：極具反抗意識(shí)的“新女性”

王婆與金枝、月英都不同，她是一個(gè)個(gè)性十足的女人，她敢于追求自己想要的生活，具有反抗精神，是那個(gè)時(shí)代的“新女性”?？墒窃诋?dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)中，女子想要自己走出一條路幾乎是不可能的，小說(shuō)中的王婆最后也成為了封建制度的犧牲品。作為一個(gè)妻子，王婆受男權(quán)制的毒害并沒(méi)有那么深。她結(jié)婚三次，就憑這一點(diǎn)，就足以讓人對(duì)她刮目相看，因?yàn)樗魬?zhàn)的是傳統(tǒng)女性的貞操觀。她酗酒、釣魚(yú)、不洗衣服，還經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)丈夫的蔑視。這些在傳統(tǒng)觀念里被視作不守婦道的事情，在另一個(gè)方面反映出王婆不向命運(yùn)屈服的反抗精神，是不同于整個(gè)時(shí)代的新思想和新行為。作為一位母親，我們看到的是一個(gè)被生活磨礪到只有將母愛(ài)掩埋起來(lái)的母親形象。這一點(diǎn)，從她像祥林嫂一樣敘說(shuō)小鐘的死、勸說(shuō)女兒為哥哥報(bào)仇這些情節(jié)中可以看出來(lái)。這個(gè)女人不是沒(méi)有母愛(ài)，只是殘酷的現(xiàn)實(shí)將她的母性光輝掩蓋了起來(lái)。

從這三個(gè)典型的女性形象我們可以看出，當(dāng)時(shí)女性生存的世界是黑暗的，女性的命運(yùn)是悲慘的，女性并不是作為一個(gè)女人在活著，她們只是為了活而活，根本談不上生活目標(biāo)亦或是生活追求，她們都是生活在混沌和迷茫中的。

二、從男性形象看女性生存狀態(tài)

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》這樣寫(xiě)道：“耶和華神……取下他（亞當(dāng)）的一個(gè)肋骨……造成女人，領(lǐng)她到那人（亞當(dāng)）跟前。那人說(shuō)，這是我骨中的骨，肉中的肉；可以稱(chēng)她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的?！?/p>

由于女人偷食禁果受到上帝的懲罰，上帝對(duì)女人說(shuō)：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！?/p>

中國(guó)的封建社會(huì)持續(xù)了幾千年，男尊女卑、三從四德的封建思想觀念深入人心，種種約束女性行為的標(biāo)準(zhǔn)一直壓得女性喘不過(guò)氣來(lái)?？梢哉f(shuō)，東西方社會(huì)在男女關(guān)系、性別關(guān)系上有著出人意料的相似之處，那就是男女地位不平等，女性被看作是男性的附庸，在社會(huì)上受到歧視。

金枝的丈夫看上金枝是因?yàn)榻鹬﹂L(zhǎng)得好看，力氣很大，而且可以滿足她的男性欲望。生活將這個(gè)本來(lái)想好好過(guò)日子的男人逼得無(wú)路可走，他的怒氣無(wú)處可撒，便一股腦地全都撒到了金枝和孩子身上。于是他不管金枝有孕在身，強(qiáng)行發(fā)泄自己的欲望，甚至還親手摔死了自己的孩子。對(duì)于金枝這樣一個(gè)對(duì)丈夫唯命是從的女性來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)將丈夫逼上絕路，其實(shí)就是將她逼上絕路。

趙三是個(gè)略顯懦弱的男人，但這并不妨礙他是整個(gè)家庭的中心，家庭的重?fù)?dān)在他身上，他參加“鐮刀會(huì)”，做雞籠，一切家庭生計(jì)都要靠他，他必須要維持整個(gè)家庭的生活。開(kāi)始的時(shí)候，他也將自己的妻子歸為無(wú)能的婦女這一類(lèi)，但是經(jīng)過(guò)一些事情之后，“趙三對(duì)于他的女人慢慢感著可以敬重”。

可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)女性是不被男性所尊重的，在男性眼中，女人和牲畜一樣都是工具，只不過(guò)女人是生孩子的工具而已。幾千年來(lái)，男性作為歷史的開(kāi)創(chuàng)者，在兩性關(guān)系和社會(huì)發(fā)展中永遠(yuǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位，要求和控制著女性。但在女性意識(shí)逐步覺(jué)醒的年代，女性作家顯然不甘于被男性控制，急于打破這樣的社會(huì)局面。因此，蕭紅在作品中暴露出男性丑惡的一面，剖析男性人物的性格弱點(diǎn)、人格缺陷，甚至還會(huì)表現(xiàn)出他們一定的精神殘障。她認(rèn)為男性無(wú)法決定女性的人生、制定社會(huì)規(guī)則，社會(huì)要顛覆男權(quán)中心的觀念。小說(shuō)表現(xiàn)了女性獨(dú)立自主、要求解放的渴望，更體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒。

三、造成當(dāng)時(shí)女性這種生存狀態(tài)的原因

首先，就外部環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)相當(dāng)黑暗。日本侵華，北方人民在日本的鐵蹄下飽受凌虐，苦不堪言。中國(guó)的官僚主義和封建主義興風(fēng)作浪，壓榨普通老百姓。在這內(nèi)外夾擊下，北方人民每天都生活在水深火熱之中。這一社會(huì)環(huán)境因素是女性生存條件差的根本原因。女性本就是一個(gè)弱勢(shì)群體，不僅要遭受大環(huán)境的苦難，更可怕的是，她們還是男性發(fā)泄痛苦和憤懣的對(duì)象，女性的悲劇命運(yùn)往往就來(lái)源于這種雙重的痛苦。

其次，就女性自身來(lái)看，中國(guó)封建社會(huì)持續(xù)了幾千年，封建思想和文化根深蒂固，男尊女卑似乎成了不變的真理。中國(guó)女性深受這種思想的毒害，認(rèn)同并接受男權(quán)制，將丈夫作為自己生活的中心。她們不會(huì)爭(zhēng)取追求幸福生活的權(quán)利，而是一切以家庭和丈夫?yàn)闇?zhǔn)則，她們心甘情愿為家庭付出所有，成為男性的附庸。

最后，就社會(huì)發(fā)展來(lái)看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)還處在比較低端的文明階段，社會(huì)的文明程度較低，人們還處在愚昧和麻木的狀態(tài)中。不管是男性還是女性，他們愚昧、迷信、迷茫、卑微，在痛苦的現(xiàn)實(shí)生活中找不到出路，更無(wú)法參透生活貧苦的根本原因，越是如此人們就越迷茫、愚昧和麻木，形成一個(gè)無(wú)限的惡性循環(huán)。

蕭紅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的?！痹谶@樣的情況下，女性卻不得不為生活奔波著，女性肉體與精神的疾苦顯而易見(jiàn)?！渡缊?chǎng)》里的女性，則更平添了一份生存的悲劇意識(shí)，只是為了活下去，那一個(gè)個(gè)鮮活的生命沾染著熱烈的紅色，讓人心驚膽戰(zhàn)?！芭畠菏撬龅墓侨狻?，但這一泓水幾近枯竭，脆弱且無(wú)助，她們掙扎的呼喊聲響徹整個(gè)中華大地。蕭紅的《生死場(chǎng)》不僅是一部表達(dá)民族意識(shí)和革命意識(shí)的作品，更是一支女性意識(shí)覺(jué)醒的凱歌。

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）