青海壇城藝術(shù)

張青勇

青海壇城，梵文叫“曼荼羅”，藏語稱“吉廓”，是藏傳佛教密宗中最為重要的圖像之一。壇城藝術(shù)是獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)，具有近千年的歷史淵源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，壇城有100多種，名稱、圖案各不相同，式樣豐富多彩，分類也十分繁雜。壇城主要由紅珊瑚、琥珀、松耳石、青金石、金粉等價(jià)格昂貴的礦物質(zhì)制成，是藏文化中珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。青海壇城藝術(shù)整體結(jié)構(gòu)是按照藏傳佛教的宇宙觀和人體結(jié)構(gòu)組建的，既是宇宙的縮影，也是主持儀式的大喇嘛的神秘軀體。壇城分為平面壇城（繪畫）、浮雕壇城（彩粉、金屬）和之體壇城（本制、金屬制）三種形式，在青海最為典型的黃南州熱貢壇城、海南州貴南縣塔秀寺彩粉壇城、湟中縣塔爾寺壇城和果洛州達(dá)日縣德昂寺壇城等。

青海壇城藝術(shù)作品中比較常見的是浮雕壇城，制作此類壇城的原料比較珍貴，主要有紅珊瑚、松石、青金石、子母綠寶石等礦物質(zhì)。制作過程中對(duì)結(jié)構(gòu)、位置、長度、名字等要求非常嚴(yán)格，圖案主要是以內(nèi)外五層的吉祥時(shí)輪形狀為主，外層由土、火、水、風(fēng)的空間筑成寬廣的宇宙，以黃、白、紅黑、綠五種顏料堆砌，勾勒制作而成。畫面起伏不平，凹凸有序，色彩繽紛鮮艷，氣勢(shì)宏偉精美。用以祭、供、觀、修，堪稱宗教藝術(shù)一絕，壇城的講經(jīng)儀式規(guī)?？涨埃瑢?shí)屬罕見。

壇城源于古代印度的密宗修法活動(dòng)，那時(shí)的人們?yōu)榱朔乐?魔眾"的入侵，修密法時(shí)就在修法場(chǎng)地修筑起一個(gè)圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請(qǐng)過去、現(xiàn)在、未來諸佛親臨作證，并在土壇上繪出他們的圖像，由此構(gòu)成了后世壇城的基本框架。壇城以立體或平面的方、圓幾何形并塑或繪以神像法器，表現(xiàn)諸神的壇場(chǎng)和宮殿，比喻佛教世界的結(jié)構(gòu)。壇城是藏傳佛教密宗修行時(shí)必需供奉的、其形式多樣，大都以唐卡、壁畫形式出現(xiàn)，在寺院的各殿墻壁上或天花板上都繪有精美的壇城。壇城亦是極為精美的藝術(shù)品。

藏傳佛教密宗分為事部、行部、瑜伽部與無上瑜伽部，四部表示了密宗發(fā)展的不同階段。由于壇城是依據(jù)各部經(jīng)典制作，所以從教義上的分類理應(yīng)與密宗的各個(gè)類別相吻合，故而也分為四類：事部壇城、行部壇城、瑜伽部壇城與無上瑜伽部壇城。

事部壇城：《布頓佛教史》認(rèn)為事部的經(jīng)典包括“彩吉祥部”、“觀世音部”、“金剛手部”、“注釋部”、“不動(dòng)金剛部”、“明母部或救度母部”、“頂簪部”、“一切部”和各種“小咒”九類，譯成藏文的經(jīng)典有二百九十五部。根據(jù)這些經(jīng)典，制作的壇城即是事部壇城。

行部壇城：《布頓佛教史》中行部的經(jīng)部包括六部經(jīng)典。本部為《毗盧遮那現(xiàn)證菩提部》，注釋部《三眛耶莊嚴(yán)王密部》等。根據(jù)行部經(jīng)典所作壇城為行部壇城。毗盧遮那佛即大曰如來，故行部壇城基本等于胎藏界壇城。

瑜伽部壇城：瑜伽部壇城和上瑜伽部壇城占據(jù)了現(xiàn)在能看到的藏傳密宗壇城中的多教。瑜伽部的本部為《典實(shí)攝略經(jīng)》，注釋部為《金剛頂經(jīng)》。此外包括《吉祥尊勝最初密部》《吉祥尊勝最初密部四節(jié)補(bǔ)空》《明智最勝密部》等，根據(jù)這些經(jīng)典制作的壇城即為瑜伽部壇城，其中以金剛界壇城為數(shù)眾多。

無上瑜伽部壇城：是將自己的身心直視為諸佛本尊的壇城，無上瑜伽強(qiáng)調(diào)生理和心理相互融合的修法。無上瑜伽密部有不同的分類，寧瑪派和布頓大師將無上瑜伽部分為方便父部、智慧母部以及無上無二部。覺囊派只分為方便父部和智慧母部兩類。薩迦班智達(dá)將其分為無上瑜伽和無上瑜伽母部。

壇城制作在青海地區(qū)分布廣泛，以黃南州熱貢壇城、海南州貴南縣塔秀寺彩粉壇城、湟中縣塔爾寺壇城、果洛州達(dá)日縣德昂寺壇城等為代表。壇城制作過程中對(duì)結(jié)構(gòu)、位置、長度等方面要求嚴(yán)格。

沙繪壇城選用的細(xì)沙以礦物手工磨制而成，其中還有黃金、綠松石、瑪瑙等金屬和礦石。沙繪壇城就是用彩色的沙子或礦石粉末一類非永久性材料，繪制在平臺(tái)上的圓形畫幅，結(jié)構(gòu)、位置、長度等有嚴(yán)格的規(guī)定和細(xì)節(jié)要求。它的完成需要數(shù)名甚至數(shù)十位經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的僧人合作。制作之前，喇嘛會(huì)先在臺(tái)座畫好垂直線、對(duì)角線、圓形等幾何圖案，作為構(gòu)圖定位基礎(chǔ)，然后描輪廓線，再從中間開始繪制，逐漸向外。每個(gè)步驟，每一細(xì)節(jié)都嚴(yán)格遵照佛經(jīng)記載方法制作，不允許個(gè)人自創(chuàng)。繪制過程中，為了不讓呼吸影響畫面，需要戴上口罩，把裝在特制的錐形容器里的沙子，通過或輕或重的敲打控制，漏下繪制成整幅畫面，繪制時(shí)間隨大小不同，需要幾天到數(shù)月的時(shí)間。

青海壇城藝術(shù)包括木雕、彩畫、剪貼等種類，是藏族農(nóng)耕文化、游牧文化和宗教文化相交融的縮影，對(duì)于研究深厚的青藏高原歷史、文化、宗教、藝術(shù)、民俗、意識(shí)形態(tài)以及藏學(xué)中的天文、地理、歷算、醫(yī)學(xué)等具有重要的參考價(jià)值青海獨(dú)特的自然環(huán)境和悠久的歷史積淀，孕育了形態(tài)豐富，內(nèi)涵深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們中華民族優(yōu)秀文化的組成部分。對(duì)它的挖掘、整理、保護(hù)與傳承，是當(dāng)前我省文化建設(shè)發(fā)展的重大課題。

在青海，寺廟需要在儀式上制作壇城時(shí)，一般不會(huì)從外面請(qǐng)人，而是由自己寺廟里的僧人繪制。學(xué)習(xí)這門藝術(shù)的弟子首先要懂得藏文，能夠理解教義，還要有專業(yè)心與智慧心，才能很好地將典籍的語言轉(zhuǎn)化為圖形，并在制作中體現(xiàn)出來。壇城的輪廓與具體形象，在繪制之前就已經(jīng)形成，制作者只是通過記憶和經(jīng)過訓(xùn)練的雙手，用色彩、圖形填充。制作者只是一個(gè)中間人，只是默寫一種事先規(guī)定了的東西，并且在其中獲得對(duì)自我的教育。也許這種事先規(guī)定、并且?guī)椭司癯砷L的東西即傳統(tǒng)，人們?cè)诮邮苓@種事先規(guī)定的過程中，也被其考驗(yàn)意志、耐心和能力。

壇城作為一種歷史久遠(yuǎn)并且是青海獨(dú)有的宗教藝術(shù)形式，在寺院中得到了很好傳承，對(duì)它的保護(hù)與理解，在人們理解藏傳佛教和藏族的藝術(shù)創(chuàng)造力等方面，無疑都具有重要的意義。把壇城藝術(shù)作為一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行保護(hù)，最重要的也許不是保存實(shí)物，而是保存一種對(duì)其精神含義的理解。