化解“環(huán)境懸崖”的思想機(jī)理

余玉湖 陳墀成

摘 要：“環(huán)境懸崖”是指伴隨中國(guó)近幾十年來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境所面臨的兇險(xiǎn)境況和繼續(xù)下行的悲慘境遇，表征著生態(tài)環(huán)境問題嚴(yán)重的程度，反映出人與自然矛盾的尖銳性，如臨環(huán)境深淵。面對(duì)“環(huán)境懸崖”，除了發(fā)出“生態(tài)啟蒙”的思想?yún)群?，?yīng)積極尋求化解之策，諸多學(xué)者竭力從西方尋找化解之機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化不但蘊(yùn)含著化解人與自然矛盾的重要思想資源，也有用來(lái)指導(dǎo)人類克服當(dāng)代“環(huán)境懸崖”的思想機(jī)理。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有其內(nèi)在的精神和自己獨(dú)特的體系，其價(jià)值理念以天人合一為訴求，并有系列的制度設(shè)計(jì)與之相匹配，其中的“天道”與“人道”、萬(wàn)物平等、“道”與“技”和“圣王之制”等思想相輔相成，共同構(gòu)成了“和而不同”的中國(guó)生態(tài)思想，體現(xiàn)出極其重要的生態(tài)價(jià)值。（1）將“天道”與“人道”貫通于一體，充分尊重自然，追求人與自然的和諧；（2）主張人與天地萬(wàn)物是平等的，包括動(dòng)植物在內(nèi)的整個(gè)宇宙系統(tǒng)的生命，這對(duì)于我們正確處理人與自然萬(wàn)物的關(guān)系具有超越歷史的普遍適用性和恒久價(jià)值；（3）把技術(shù)放在理論和道德的原則駕馭之下，認(rèn)為理論高于技術(shù)，主張“好于道”則“進(jìn)于技”，把技術(shù)置于原則駕馭之下；（4）通過“圣王之制”來(lái)保護(hù)生態(tài)作物的生長(zhǎng)，用法律來(lái)調(diào)節(jié)自然資源再生能力與人類向自然攫取的矛盾。“圣王之制”是“古之訓(xùn)”“思之理”“機(jī)之制”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化思想在政治實(shí)踐中的運(yùn)用，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)自上而下對(duì)待自然萬(wàn)物的態(tài)度，這種重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想影響到了生活實(shí)踐，形成“節(jié)用愛人、使民以時(shí)”的倫理道德，也體現(xiàn)了在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上的“天賦人責(zé)”的自覺秉持和擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)懸崖；天道與人道；道與技；圣王之制；思想機(jī)理

當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題日益突出，體現(xiàn)出人與自然關(guān)系的尖銳性，甚至如臨環(huán)境懸崖邊緣。一方面，說(shuō)明了伴隨中國(guó)近幾十年來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，加劇了生態(tài)環(huán)境的脆弱，已經(jīng)逐步逼近生態(tài)環(huán)境自身的可承載能力，如果繼續(xù)下行，一旦突破這個(gè)臨界點(diǎn)，生態(tài)環(huán)境將面臨兇險(xiǎn)的境況和悲慘境遇，如臨環(huán)境深淵；另一方面，面對(duì)生態(tài)環(huán)境瀕臨“懸崖”問題也敲響了醒悟的危急警鐘。面對(duì)“環(huán)境懸崖”境況，除了發(fā)出“生態(tài)啟蒙”的思想?yún)群?，?yīng)積極尋求化解之策，諸多學(xué)者竭力從西方尋找化解之機(jī)，而當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)正源于近代西方，近代西方的發(fā)展模式、思想機(jī)制和思維方式被眾多學(xué)者所詬病，認(rèn)為是導(dǎo)致當(dāng)今“環(huán)境懸崖”的主要因素。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化不但蘊(yùn)含著化解人與自然矛盾的重要思想資源，也有用來(lái)指導(dǎo)人類克服當(dāng)代“環(huán)境懸崖”的思想機(jī)理。中華民族在通向文明的道路是非常獨(dú)特的，這種獨(dú)特性表現(xiàn)在以國(guó)家形態(tài)為載體，同種、同根、同源、同文延續(xù)發(fā)展，生生不息。從已有的幾大人類文明發(fā)展來(lái)看，中華文明是唯一延續(xù)幾千年不間斷的文明。幾千年來(lái)，中華民族在文明發(fā)展進(jìn)程中形成了自己獨(dú)特的文化體系，其內(nèi)在精神與當(dāng)今方興未艾的生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致，其價(jià)值理念以天人合一為訴求，并有系列的制度設(shè)計(jì)與之相匹配。儒道釋三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流鼎足而立，相輔相成，共同構(gòu)成了“和而不同”的中國(guó)生態(tài)文化思想，有“以佛治心，以道治身，以儒治世”之說(shuō)。因此，越來(lái)越多的西方學(xué)者在尋求解決當(dāng)代“生態(tài)懸崖”問題時(shí)，把目光轉(zhuǎn)向了東方。正如耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立者伊·普列高津說(shuō)：“中國(guó)文明對(duì)人類、社會(huì)和自然之間的關(guān)系有著深刻的理解，中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來(lái)說(shuō)，始終是個(gè)啟迪的源泉?！?中國(guó)傳統(tǒng)思想文化以其獨(dú)特的發(fā)展閃耀于人類文明的長(zhǎng)河之中，其不但蘊(yùn)含著化解人與自然矛盾的重要生態(tài)思想資源，也為當(dāng)下人類化解“環(huán)境懸崖”提供了重要的思想機(jī)理。

一、“天道”與“人道”貫通一體

中國(guó)古代思想家從天人整體觀出發(fā)，將“天道”與“人道”貫通于一體。盡管他們對(duì)于“天道”與“人道”的解釋略有不同，但從現(xiàn)代意義上去理解，各家思想均包含“天人和諧”思想，強(qiáng)調(diào)“自然本身的和諧”“人與自然的和諧”以及“人與人的和諧”，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”貫通一體，實(shí)現(xiàn)天人合一。在“天道”與“人道”的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天道”包含“人道”，“人道”屬于“天道”的有機(jī)組成部分，世界以“天道”為中心，亦可說(shuō)“天道”之內(nèi)無(wú)中心。因此，人應(yīng)從“天道”的角度來(lái)看世界，也需從“人道”視角觀察自然。

儒家把天、地、人三才之道的和諧統(tǒng)一視為“天道”與“人道”貫通一體的最高境界，將三者有機(jī)統(tǒng)一，追求天人協(xié)調(diào)?！吨芤住分v：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！睆?qiáng)調(diào)人與自然界不再是外在的因果關(guān)系，而是內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，人只有尊重自然，順應(yīng)“天道”，才能實(shí)現(xiàn)天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出人之高尚品德?！吨杏埂分v：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！笨鬃釉谡撌觥疤斓馈迸c“人道”時(shí)強(qiáng)調(diào)“天道”寓于“人道”之中，“人道”統(tǒng)一于“天道”之中，“大哉?qǐng)蛑疄榫?。巍巍乎?唯天為大，唯堯則之”（《論語(yǔ)·泰伯》）?？鬃涌隙巳伺c自然的“可則”的前提是天之“可則”，只有實(shí)現(xiàn)“天道”與“人道”的貫通一體，才能達(dá)到天人相通、相知的和諧境界。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》） 他一方面繼承了孔子的儒家天命觀，同時(shí)更強(qiáng)化了人的主體性和道德倫理的自覺性。荀子既主張“天人相分”，又歸宗于“天人合一”，他從“天道”與“人道”的矛盾關(guān)系角度來(lái)認(rèn)識(shí)，提出了“制天命而用之”觀點(diǎn)，指出人類必須遵循“天道”，尊重客觀規(guī)律，而不能違背規(guī)律去認(rèn)識(shí)規(guī)律，在認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律過程中建立“天人和諧”的關(guān)系。宋代張載認(rèn)為：“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一?！保ā墩伞でQ》）他說(shuō)：“性與天道合一存乎誠(chéng)。”（《正蒙·誠(chéng)明》）他從“誠(chéng)”與“明”的境界來(lái)闡明“天道”與“人道”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人需要通過“明”來(lái)達(dá)到對(duì)“誠(chéng)”的把握，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)天德的把握，以實(shí)現(xiàn)“天道”與“人道”的貫通一體。

道家把天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律稱之為“天道”或“天之道”。天人之道可以合一，但不是天依人道，而是人依天道。老子以“道法自然”為哲學(xué)邏輯起點(diǎn)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》） ，認(rèn)為人為大地所養(yǎng)育，所以應(yīng)當(dāng)以天地為法則，效法天地。這個(gè)“自然”，是自己而然，非由外力之意；這個(gè)“道”，是天地人三者精神的提升，又是統(tǒng)攝天地人三者的“管鑰”。它高居于天地人三者之上，卻并不代表天地人任何一方。道家認(rèn)為萬(wàn)物的生長(zhǎng)演化都是自然運(yùn)行的結(jié)果，遵循著一定的自然規(guī)律，形成一定的秩序，人類秩序、天地萬(wàn)物秩序和宇宙秩序都是遵循道化自然、自道無(wú)為的結(jié)果?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。”（《老子·四十二章》）道家將天、地與人同等對(duì)待，提出“道大、天大、地大、人亦大”、“域中有四大，而人居其焉” （《老子·二十五章》）。“知常曰明，不知常，妄作。”既然天與人是合一的，人是自然的一部分，因此，“天道”與“人道”也是一致的。道家以“道”立學(xué)，主張有道者“復(fù)歸于樸”（《老子·二十八章》）為最高法則來(lái)實(shí)現(xiàn)天與人、天道與人道的和諧。道家主張的國(guó)家治理原則是天道的自然無(wú)為，順應(yīng)天道之人道治。 “是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去?！保ā独献印ざ隆罚┮虼耍祟悜?yīng)尊重自然、遵循萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，對(duì)待自然的原則也應(yīng)遵循天道自然無(wú)為原則，主張萬(wàn)物平等眾人平等，任其自然發(fā)展，而作為萬(wàn)物平等的一員，人類應(yīng)保持公正無(wú)私的心態(tài)，兼容寬和，要節(jié)制欲望，崇尚節(jié)儉，重慈愛；在政治層面上主張薄稅賦，輕刑罰，讓自然萬(wàn)物休養(yǎng)生息，“形成一種和平寧?kù)o的‘至德之世社會(huì)秩序。在這種社會(huì)秩序中，天人之間沒有相互對(duì)抗，社會(huì)與自然之間處于一種所謂‘配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下的境界”1。

佛家把“天道”與“人道”的關(guān)系比作是因果緣起關(guān)系，認(rèn)為人生與宇宙間發(fā)生的一切現(xiàn)象都是由原因和條件引起的，是原因與結(jié)果共同作用而成，一切皆“緣起和合”。所謂緣起，是指一切事物或現(xiàn)象的生起都是相互依存、互為因果、互為條件的。絕對(duì)孤立的事物是不存在的?！耙颉薄熬墶币话憬忉尀殛P(guān)系和條件。“因”是指引起結(jié)果的原因和條件，有直接與間接原因，內(nèi)因與外因等；“緣”是指成因的輔助條件或間接原因，因緣相起生萬(wàn)物。從空間上看，佛家認(rèn)為眾生與宇宙是合二為一的，無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際，眾生與宇宙都是融合的一個(gè)整體，佛教強(qiáng)調(diào)眾生在空間上是無(wú)我的，沒有實(shí)在的自我存在， 融合于宇宙中的“天道”之中，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)法無(wú)常無(wú)我的境界；從時(shí)間看，人生有前生后世，生命輪回，前因后果，緊密相連，因此，今生積累，環(huán)環(huán)相扣，眾生的生命軌跡在時(shí)間線性上延伸無(wú)限空間，人與自然之間也沒有明顯的界限，萬(wàn)物可以輪回轉(zhuǎn)化，生命與環(huán)境形成不可分割的整體，這個(gè)整體猶如一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，世界是由事物和事件相互滲透組成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)整體?！度A嚴(yán)經(jīng)》中著名的“因陀羅網(wǎng)”比喻，體現(xiàn)了一切美好事物的相互依賴和相互滲透的關(guān)系，每一種生物通過復(fù)雜的聯(lián)系融合于生態(tài)系統(tǒng)的整體網(wǎng)絡(luò)中，如因陀羅網(wǎng)，并在整體上保持著完整性，生命個(gè)體只有融入“緣起和合”的環(huán)境之中，才能共生共榮。

二、萬(wàn)物平等思想

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化主張人與天地萬(wàn)物是平等的，既包括微觀層面的動(dòng)植物等生命的平等，也包括宇觀層面的整個(gè)宇宙生命的平等，這超越了西方的“大地倫理學(xué)”的觀點(diǎn)，對(duì)于我們今天正確處理人與人、人與自然萬(wàn)物的關(guān)系具有超越歷史的普遍適用性和恒久價(jià)值。

孔子講“仁”，講“泛愛眾”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)著人際間的平等?？鬃又鲝?jiān)谌f(wàn)物平等方面“泛愛眾而親仁”，將他的“仁愛”思想由親情惠及全人類，由人向物擴(kuò)展，普及自然萬(wàn)物，不僅“泛愛眾”，而且還要“泛愛物”，“智者樂水，仁者樂山”。他主張“仁民愛物”，“仁民”與“愛物”雖有不同，但是，仁的本質(zhì)也沒有變化，即都是出于一種生命關(guān)懷與愛。儒家認(rèn)為，一個(gè)天地萬(wàn)物的和諧世界需要萬(wàn)物各居其位生長(zhǎng)相處的自然秩序。到了宋明時(shí)期，儒家更將仁愛擴(kuò)展為“民胞物與”“萬(wàn)物一體”，使“仁愛”由家庭、社會(huì)、自然一直推廣到天地萬(wàn)物。

道家從道普遍流行的角度論證萬(wàn)物之間的平等性。道家強(qiáng)調(diào)“物無(wú)貴賤”“物我同一”“萬(wàn)物皆一”。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”老子認(rèn)為，天地和圣人一樣，是無(wú)所謂仁慈和仁愛，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物如同對(duì)待芻狗一樣平等，一視同仁。圣人也是無(wú)所謂仁愛的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。老子指出：“唯有不仁，才能至仁。”老子這里強(qiáng)調(diào)“仁”是目的，“不仁”是措施。通過“天地至仁”的自然法則來(lái)實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物平等的思想，通過“圣人至仁”法則來(lái)體現(xiàn)人人平等的思想。莊子同樣認(rèn)為，人與萬(wàn)物的理想關(guān)系是：萬(wàn)物平等、逍遙共處。

佛家主張人與眾生都是平等，萬(wàn)法平等，無(wú)有高下，皆有佛性。佛家所說(shuō)的眾生平等包括宇宙之內(nèi)的所有生命萬(wàn)物在佛性面前都具有平等性，既指“六道眾生”：“天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道”，也包括動(dòng)物的“生住者”，不管是天上的、地下的、水里游的、洞里鉆的有情物種，還是江河湖海、山川大地和百草樹木等無(wú)情物種，萬(wàn)物皆平等，并且都要遵循佛法，佛家所說(shuō)的“法”不是僅指佛法，而是指入世間、出世間一切法，包括宇宙間的一切現(xiàn)象。佛家提出“佛性”為萬(wàn)物之本原，萬(wàn)物皆有佛性，都具有內(nèi)在價(jià)值。宇宙萬(wàn)物的千差萬(wàn)別，都是“佛性”的不同表現(xiàn)形式，但只有與自然融合，才能共存并獲益?！胺鸱ǖ摹勒欢脑砑戳⒆阌谶@種自然觀，明確主張人和自然不是相互對(duì)立的，而是相互依存的?！?在佛的面前，所謂“依正不二”中的“正報(bào)”（生命主體）和“依報(bào)”（環(huán)境） 皆有佛性?！耙磺斜娚び蟹鹦?，如來(lái)常住無(wú)有變易?！保ā赌P經(jīng)》）佛家強(qiáng)調(diào)眾生平等，反對(duì)任意傷害生命。正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，佛家把勿殺生奉為五戒之首，認(rèn)為“諸罪之中，殺罪最重，諸功德中，不殺尤要”（《大智度論》），并且要竭盡所能“普度眾生”。生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的重要修煉內(nèi)容。

三、“道”與“技”思想

近代西方在“工具理性”的指引下，取得了工業(yè)革命以來(lái)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，但這種快速的增長(zhǎng)往往是以犧牲環(huán)境為代價(jià)，以消耗資源為動(dòng)力，造成了環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)破壞，使人與自然的矛盾突出，把生態(tài)環(huán)境逼向“懸崖”。當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境問題，究其原因，諸多的學(xué)者把它歸結(jié)為近代工業(yè)革命以來(lái)的科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上，體現(xiàn)于“道”與“技”的關(guān)系問題。中國(guó)古代很早就把技術(shù)放在理論和道德的駕馭之下，因此，甚至有些西方學(xué)者主張把和解日益嚴(yán)重的“環(huán)境懸崖”寄希望于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘并提煉生態(tài)思想以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)與“工具理性”的局限，并為化解“生態(tài)懸崖”提供生態(tài)智慧。

中國(guó)古代的“道”與“技”的關(guān)系反映出儒釋道三家對(duì)科學(xué)與技術(shù)的倫理道德的根本看法和觀點(diǎn)。儒家主張以“志于道，據(jù)以德，依于仁，游于藝”為原則，把技術(shù)放于道、德和仁的駕馭之下，實(shí)現(xiàn)游于藝。

道家的思想是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)觀的典型代表，主張“好于道”則“進(jìn)于技”，主張“道”高于“技”，而“技”源于“道”，“道”比“技”更根本，“技”的局限性要靠“道”來(lái)規(guī)范和化解，“道”為本，“技”為末，道重于技，技服從于道。

莊子是“道”“技”觀的重要代表人物，他把“道”看作是本體論和方法論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論。一方面，主張“道”與“技”相通，“通于天地者德也，行于萬(wàn)物者道也，上治人者事也，能有所藝者技也”（《莊子·天地》）?！凹肌币病凹嬗谑?，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”（《莊子·天地》），從而達(dá)到自由。另一方面，強(qiáng)調(diào)“道”進(jìn)于“技”。 “道”作為本體論和認(rèn)識(shí)論意義上的“道”，以“無(wú)為而無(wú)不為”為根本特征，既指客觀規(guī)律，又是法則、原則，是超越單純“技”的層面的“道”，因此，要追求“技”之進(jìn)于“道”。從方法論和實(shí)踐論意義上的“道”，“技”在遵循或符合客觀規(guī)律中的“道”過程中，可以成為解決問題的具體路徑，在自然無(wú)為中超越一切，自由創(chuàng)造，盡情發(fā)揮。從這個(gè)層面的意義上，道家的思想通過“道”與“技”的范疇上得以論證和展開，已經(jīng)孕育著中國(guó)科學(xué)的原型，正如英國(guó)著名科技史家李約瑟指出，中國(guó)古代道家的思想孕育了“內(nèi)在而未誕生的、最充分意義上的科學(xué)”。

然而，當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題一定程度上就是“道”與“技”或科學(xué)與技術(shù)關(guān)系處理不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果?？萍急旧碇皇且粋€(gè)中性的工具，但科技使人類擁有了比其他物種更大的適應(yīng)和改變環(huán)境的能力，這不可避免地會(huì)在一定程度上造成其他物種的改變、資源的消耗以及環(huán)境的變化。從生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的原因來(lái)看，這是科技本身固有的局限性所導(dǎo)致的必然結(jié)果，如果加上人類的行為和體制等因素，必然會(huì)加劇生態(tài)環(huán)境問題。

“道”與“技”也是如今反思生態(tài)環(huán)境問題緣由的焦點(diǎn)。一方面“道”與“技”的發(fā)展與運(yùn)用為人類生存和發(fā)展帶來(lái)了巨大進(jìn)步，另一方面人類又顧忌技術(shù)的進(jìn)步會(huì)帶來(lái)人為物役和生態(tài)平衡的破壞。造成生態(tài)問題的原因可以說(shuō)很大程度上是人類盲目利用技術(shù)的結(jié)果，莊子說(shuō)：“以鳥養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委迤而處?！保ā肚f子·至樂》）因此，莊子反對(duì)盲目利用技術(shù)，主張“克服技術(shù)局限之法，就是遵循自然之法，將技術(shù)用于其本來(lái)適宜的條件之內(nèi)，才能使技術(shù)的運(yùn)用處于自然狀態(tài)。在技術(shù)運(yùn)用過程中盡量避免只考慮人的利益而不考慮物的利益，結(jié)果往往在過分追求人的利益過程中因損害物的利益而最終損害人的利益”1。莊子揭示了對(duì)過分重于人的利益將導(dǎo)致相反的結(jié)果的思想：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者活。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！保ā肚f子·達(dá)生》）這對(duì)于我們今天協(xié)調(diào)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，盲目利用技術(shù)，克服技術(shù)局限性有重要的意義。

四、“圣王之制”

“圣王之制”既是“古之訓(xùn)”，也是“思之理”，更是“機(jī)之制”，是中國(guó)古代對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想理念，是相關(guān)體制、機(jī)制和律令的總稱。中國(guó)歷代都有環(huán)境保護(hù)的相關(guān)律令，這些律令是圣王仁政思想、理念和措施的總結(jié)，是“圣王之制”的體現(xiàn)。公元前11世紀(jì)，在西周時(shí)期有相關(guān)的法令：“毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無(wú)赦。”《伐崇令》這是用法令的方式來(lái)保護(hù)水源、動(dòng)物和森林，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面體現(xiàn)了嚴(yán)厲的圣王之制。除了嚴(yán)厲的處罰之制外，也注重預(yù)防和保護(hù)，“旦聞?dòng)碇捍喝律搅植坏歉?，以成草木之長(zhǎng)；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)”《逸周書·大聚篇》。“草木零落，然后入山林”（《周禮》）。另外，提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的因時(shí)因地的方法，“以時(shí)順休”“節(jié)用裕民”，注重生態(tài)系統(tǒng)的自身恢復(fù)和調(diào)節(jié)，強(qiáng)調(diào)人類的活動(dòng)不能超過生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，一定要有節(jié)制有限度。“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)”，“草木不殖成，國(guó)之貧也”（《管子立政》）。管仲不但強(qiáng)調(diào)“以時(shí)順休”“節(jié)用裕民”，并且把生態(tài)環(huán)境保護(hù)提到與國(guó)家興衰貧富密切相關(guān)的高度。

“以時(shí)順休”“節(jié)用裕民”不但是圣王之制的體現(xiàn)，也是生態(tài)管理的王道仁政的具體措施，體現(xiàn)了人與人、人與物共生的根本原則和理念，但這并沒有普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生、獵獸或伐樹，而是認(rèn)為在利用自然物的手段和限度上不能因“一時(shí)之務(wù)”損害“百世之利”，利用它們必須“因地制宜”，要“適時(shí)”“有節(jié)”。其要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望。這對(duì)于近代以來(lái)，在“理性萬(wàn)能”的指引下，對(duì)自然無(wú)節(jié)制、過度開發(fā)和利用，無(wú)疑是最好的啟迪。

在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，“時(shí)禁”就已經(jīng)是“古之訓(xùn)”，是“古圣王之制”了，而且歷朝歷代延續(xù)下來(lái)，已經(jīng)成為一種公認(rèn)的準(zhǔn)則。如荀子提到：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚鱉、蝤鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。污池、淵沼、川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）

后來(lái)，許多朝代把它吸納進(jìn)律令，形成既尊重萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然規(guī)律“時(shí)禁”的“王制”，又體現(xiàn)“圣王”大德的“古訓(xùn)”。孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入氵夸池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》亦記載孔子說(shuō)：“開蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也。”曾子曰：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！狈蜃釉唬骸皵嘁粯?，殺一獸不以其時(shí)，非孝也?！薄抖Y記·祭義》其中不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家的道德理念相吻合。

中國(guó)古代的政治制度帶有順乎“自然”“天定”的成分，而這些禁令不僅是對(duì)民眾而言的，也是對(duì)君主而言的。《大戴禮記·易本命》中對(duì)帝王有這樣的警示：“故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水博魚，則蛟龍不出焉；好刳胎殺天，則麒麟不來(lái)焉；好填溪塞谷，則神龜不出焉?！崩献拥摹兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德?！薄靶隆笔遣伙@揚(yáng)于外的美德，老子以此評(píng)價(jià)對(duì)圣王之制加以謳歌和禮贊。在老子看來(lái)，“功成事遂，百姓皆謂我自然”。老子認(rèn)為尊重事物、順應(yīng)其自然發(fā)展，是統(tǒng)治者管理的一種方法和措施，也是體現(xiàn)其“圣王”之德的體現(xiàn)。莊子說(shuō)：“物得以生謂之德”（《莊子·天地篇》）、“帝王之德配天地”（《莊子·天道篇》）。他認(rèn)為，能生養(yǎng)萬(wàn)物便被視為有德，天地生養(yǎng)了萬(wàn)物，體現(xiàn)“大德”；帝王通過其權(quán)力在民眾中推行保護(hù)眾生的“王制”，是代天行權(quán)，并且以法律的形式來(lái)規(guī)范和約束人們的行為，形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基本法令，具有強(qiáng)制性。據(jù)湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《田律》記載：“春二月，不準(zhǔn)到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)堵塞水道。不到夏季不準(zhǔn)騷草作為肥料，不準(zhǔn)采取剛發(fā)芽的植物，或捉取幼獸、鳥卵和幼鳥，不準(zhǔn)……毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷阱和網(wǎng)罡，到七月解除禁令?！?這些法令反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者通過“圣王之制”來(lái)保護(hù)生態(tài)作物的生長(zhǎng)，用法律來(lái)調(diào)節(jié)自然資源再生能力與人類向自然界攫取的矛盾。

“圣王之制”雖然表面上是一些法令，但體現(xiàn)的卻是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化思想在政治實(shí)踐中的運(yùn)用，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)自上而下對(duì)待自然萬(wàn)物的態(tài)度，后來(lái)這種重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想影響到生活實(shí)踐，形成了“節(jié)用愛人、使民以時(shí)”的倫理道德。

中國(guó)文化有自己內(nèi)在的精神和獨(dú)特的文化體系，有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著豐富的思想資源，其價(jià)值理念以天人合一為訴求，并有系列的制度設(shè)計(jì)與之相匹配，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中滲透著許多既古樸又深刻的生態(tài)智慧，“它以直接的生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在直覺意識(shí)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)流變的自然節(jié)律和生物共同體的有機(jī)秩序的體悟，具體真切地把握了人類生存與自然界的有機(jī)聯(lián)系，把先于人類產(chǎn)生的天地萬(wàn)物不僅當(dāng)成可資利用的生活資源，也當(dāng)成一體相關(guān)的生命根源?！?這些寶貴的生態(tài)文化思想把技術(shù)放在理論和道德的駕馭之下，作為人的世界觀基礎(chǔ)，提升為衡量人的行為準(zhǔn)則，這些生態(tài)文化思想為消融和化解西方“理性萬(wàn)能”和“資本邏輯”導(dǎo)致的“環(huán)境懸崖”提供了寶貴的思想機(jī)理。

（責(zé)任編輯 古 東）