神性的光輝

蔣成龍

任何宗教正式形成之前，祖先們就開始使用他們各自的方式記錄著各種重要信息，試圖將他們的經(jīng)驗(yàn)和智慧傳承下去。而這一切最終都有意無意地形成了“藝術(shù)”的萌芽，成為了藝術(shù)品或藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，其中絕大多數(shù)形式一直傳承至今。

“首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿?！?—— 《五運(yùn)歷年記》徐整?東漢

混沌初開 ? 早于文明覺醒的藝術(shù)

三國時(shí)期，吳國太常卿徐整在其著作《五運(yùn)歷年記》中對“盤古開天地”的描述被認(rèn)為是這段創(chuàng)世神話的最初創(chuàng)作者，從此成為了中華民族世代流傳，特別是在漢族人民之間家喻戶曉的故事。此后，女媧補(bǔ)天，捏土造人，才有了如今這大千世界中各具特色的人類世界。

關(guān)于世界和人類的起源牽扯到哲學(xué)領(lǐng)域的三大“終極思考”之一：“我從哪來”。對此，全球各地的先祖?zhèn)兌纪ㄟ^神話傳說或宗教記載進(jìn)行了不同的描述，即便是在我國，不同民族之間的神話故事也不盡相同。埃及赫里奧波利斯神系（The Heliopolis Theology）中，太陽神阿圖姆（Atum）在混沌之海努（Nun）的孤島本本（Ben-ben）上創(chuàng)造了世界，他的淚水最終化作人類；希臘神話中，泰坦之子普羅米修斯（Προμηθε??）依照神的外觀用粘土和水創(chuàng)造了英雄時(shí)代的人類，并由智慧女神雅典娜（Αθην?）賦予了靈魂；印度教中，創(chuàng)造神焚天（Brahm）每43億2千萬年便會(huì)創(chuàng)造一次天地萬物，再由濕婆（Shiva）將其毀滅；《圣經(jīng)?創(chuàng)世記》中，神花費(fèi)五天時(shí)間創(chuàng)造天地萬物，在第六天創(chuàng)造了包括人類的一切生命，并賜福安息的第七日為“圣日”。

相對世界的誕生，個(gè)體的隕落則顯得甚為渺小。死亡這一概念對人類產(chǎn)生的神秘感和恐懼感如此之深，以至于我們在得到“我是誰”的答案之前就已經(jīng)開始了“我去哪里”的思考，并由此發(fā)展出了形態(tài)各異的冥世觀。無論靈魂不滅還是六道輪回，從瓊漿環(huán)繞的奧林匹斯到業(yè)火不滅的萬劫地獄，人類或通過先人的啟示或得到神靈的點(diǎn)撥，已經(jīng)具備了系統(tǒng)描繪死后世界的能力，并構(gòu)建了非常龐大的體系為在世之人提供參考。

那么對于在世的人來說，生活是無比艱險(xiǎn)的，充滿了挑戰(zhàn)和人力難以理解，更無從抗拒的因素。即便如此，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論以何種方式承載，先祖?zhèn)兌紝Υ笞匀辉杏奶斓厝f物和種種現(xiàn)象懷有無比崇拜、敬仰及感恩之心，并盡己所能地贊美、傳頌著生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

在任何宗教正式形成之前，甚至遠(yuǎn)早于文字這一偉大發(fā)明的誕生，祖先們就開始使用他們各自的方式記錄著各種重要信息，試圖將他們的經(jīng)驗(yàn)和智慧傳承下去。而這一切最終都有意無意地形成了“藝術(shù)”的萌芽，成為了藝術(shù)品或藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，其中絕大多數(shù)形式一直傳承至今。此后，藝術(shù)又反過來成為了宗教、神話、哲學(xué)思想和民族精神最強(qiáng)力的載體，甚至在流傳過程中起到放大、轉(zhuǎn)譯、交流的關(guān)鍵作用。

純粹從人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)和器物類型學(xué)的角度看，絕大多數(shù)藝術(shù)品已經(jīng)或正在被清晰辨識(shí)并分門別類劃分到非常具體的板塊之中，其中還不乏具備跨學(xué)科或用途的交叉。筆者則更習(xí)慣以他們的具體用途或產(chǎn)生背景將他們進(jìn)行分類，似乎這樣更方便理清他們誕生的前因后果以及在歷史中扮演的角色。

創(chuàng)世之初 ? 信仰的萌芽

天地初分，人智未開，古老的人類祖先們在大自然中努力拼搏，逐漸探索出了適于各類環(huán)境的生存模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。正所謂“靠山吃山靠水吃水”，世界各地的人們依水而居，通過農(nóng)耕、狩獵、漁業(yè)等各種方式滿足了自身最基本的生存需求，繁衍生息。他們發(fā)現(xiàn)了火的用途，并根據(jù)自身的生存方式陸續(xù)創(chuàng)造了石器、陶器、歷法、計(jì)數(shù)和水上承載等技術(shù)，進(jìn)一步加強(qiáng)了生存能力和生活質(zhì)量。

不同于當(dāng)代自然科學(xué)的現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的人們無法合理解釋自然界中的種種事物和現(xiàn)象。面對風(fēng)雨雷電、猛禽野獸、疾病傷痛等災(zāi)害，他們無從得知其中緣由，更無法應(yīng)對災(zāi)難性的后果。心生畏懼的人們將這些現(xiàn)象用通俗易懂又簡潔明了的方式記錄下來，形成了各種圖騰，并通過對其崇拜和祭獻(xiàn)的方式，以期達(dá)到和諧共處乃至借助其力的效果。

鑒于人類無法憑借自身的力量重現(xiàn)這些自然現(xiàn)象，為了解釋它們的發(fā)生，便以擬人或擬物化的方式對現(xiàn)象進(jìn)行了描述。雷公電婆、風(fēng)伯雨娘從此應(yīng)運(yùn)而生，有些神話體系中則把自然災(zāi)害附著于共工、天狗、九頭蛇（Hydra）等虛構(gòu)形象之上。而諸如日月星辰等更加遙不可及的事物通常會(huì)演變?yōu)閾碛懈呱窀竦拇嬖?，被人們頂禮膜拜。

相對于洪水、干旱、冰雹、山崩這些自然災(zāi)害，先祖?zhèn)兠刻於紩?huì)遇到一個(gè)更為實(shí)際的恐懼，那就是黑暗。夜幕的降臨讓他們無所適從，不同于自然界中其它物種的進(jìn)化，夜視能力和聽覺的不足將他們瞬間從獵手的身份轉(zhuǎn)變?yōu)楂C物。就這樣，黑夜便于死亡、邪惡、神秘以及恐懼關(guān)聯(lián)了起來，而夜間行動(dòng)不受影響的生物通常便被冠以神性或魔性的名頭，受到人們的崇拜。

除此之外，自然界中的各種生物，無論飛禽還是走獸，只要他們擁有人類所不具備的能力，或能夠惠及人類的溫飽起居者，都被我們的先祖所敬仰和膜拜。壽長千年的烏龜、脫殼重生的金蟬、力大無比的黑熊、化繭成蝶的蠶蛹，通過對他們圖騰化的崇拜表達(dá)了先祖?zhèn)冏非笊窳ΑⅡ?qū)邪祛病、長生不老的美好愿望。

伴隨著各種神靈的誕生，對他們表達(dá)尊敬和畏懼，祈求賜福和寬恕，詢問過去和未來的行為逐漸開始普及。為了與這些若即若離甚至無形無狀的“存在”溝通，先祖?zhèn)儎?chuàng)造了各種方式，直接或間接地向他們傳遞著信息并試圖理解他們的回應(yīng)，由此逐漸形成了最早的巫祭活動(dòng)。這些祭祀活動(dòng)大多伴有神秘色彩和繁復(fù)的規(guī)制，并通常由專門的神職人員主持和操作。他們借助音樂、舞蹈、文字、法器等有形的介質(zhì)作為紐帶，連接現(xiàn)實(shí)與虛空，轉(zhuǎn)達(dá)雙方的意志。

無論高盧地區(qū)凱爾特文化的德魯伊（Druid）、非洲大陸擅長巫毒之術(shù)（Voodoo）的巫師、神游太虛或神明上身的薩滿（Shaman）還是我國商代以牛骨龜甲占卜的祭祀，或多或少都完全或部分扮演了類似的角色。

在這一過程中，為祭祀儀式所準(zhǔn)備的各種法器和裝飾用品自然而然地成為了至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。先祖?zhèn)優(yōu)榱顺浞直磉_(dá)虔誠之心，必須將對美好和莊嚴(yán)的理解發(fā)揮到極致，不惜工本，嘔心瀝血地制作每一件器物，以求滿足神靈的要求?？脊虐l(fā)現(xiàn)也證明，早期文明在巫祭活動(dòng)中使用的器物，無論從制作工藝還是審美成熟的程度來說均遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期的日常生活用品。

盡管如此，受限于科技水平的制約，無論用于日常生產(chǎn)還是藝術(shù)創(chuàng)作的工具都非常有限，只能就地取材，簡單處理。石器時(shí)代的先祖?zhèn)兝酶黝愑捕取㈨g性和顏色不同的天然礦石作為工具，同時(shí)也將這些材料作為藝術(shù)創(chuàng)作使用的原材料進(jìn)行加工，形成了陶器、巖畫、玉雕、牙角木雕和布藝等藝術(shù)形式。遺憾的是除了陶器和石器之外，有機(jī)質(zhì)物品經(jīng)過千年的腐蝕和氧化后已經(jīng)變得面目全非甚至灰飛煙滅，無法得以保存。所幸他們承載的記憶和藝術(shù)風(fēng)格得以被子孫們代代相傳，并融入到了隨后的各種藝術(shù)形式之中。

在我國，距今約5500年前，西遼河流域繁衍生息的先祖?zhèn)儽划?dāng)代考古學(xué)家定義為“紅山文化”，也是華夏文明最早的文化痕跡之一。這個(gè)以農(nóng)耕為主兼以畜牧和漁獵的母系氏族社會(huì)發(fā)展出了神秘而發(fā)達(dá)的祭祀與隨葬制度，彩陶和細(xì)石器的制作能力已經(jīng)相當(dāng)成熟，形成了非常獨(dú)特的器物特點(diǎn)和藝術(shù)特征。

現(xiàn)代考古對紅山文化的研究發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的先祖?zhèn)兙哂小拔ㄓ耠S葬”的習(xí)俗，也就是在考古發(fā)掘的墓葬中，除了玉器外并無其它隨葬用品?；蛟S是玉器對靈魂的升華來說太過重要，又或許是木、骨、角器無法經(jīng)受千年的碎月而氧化殆盡，如今我們只能通過那些造型獨(dú)特，制作精美的玉器了解古人對精神世界和大自然的感悟。

無獨(dú)有偶，與紅山文化大約同期的另外一支文明起源，棲息于我國東南部太湖流域的良渚文化先祖?zhèn)円舶l(fā)展出了完善的制玉技術(shù)，并將玉雕藝術(shù)和巫祭文化推向了另一個(gè)高峰。

他們獨(dú)具一格的神話傳說和精致入微的藝術(shù)審美造就了舉世聞名的良渚玉雕，相對于玉器造型、紋飾的復(fù)雜程度和制作精度來說，其制作工藝至今仍然是一個(gè)未解之謎。

（下期待續(xù)：隨著歷史進(jìn)程的不斷推演，宗教在社會(huì)中的作用及影響力也一直在發(fā)生著變化，經(jīng)歷著一個(gè)個(gè)高潮和低谷時(shí)期）（作者為中國收藏家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)研究部研究員）