論馬克思主義的問(wèn)題意識(shí)

沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有問(wèn)題就無(wú)從發(fā)展馬克思主義。一旦遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，馬克思主義的發(fā)展必然遭遇曲折或陷入困境。從歷史的視野來(lái)看，馬克思主義始終具有敏銳的問(wèn)題意識(shí)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義的發(fā)展歷史就是一部圍繞問(wèn)題而展開(kāi)的歷史，馬克思主義就是圍繞問(wèn)題而產(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)強(qiáng)勁發(fā)展的科學(xué)理論體系。

一、沒(méi)有問(wèn)題,就沒(méi)有馬克思主義

馬克思主義的產(chǎn)生離不開(kāi)問(wèn)題。馬克思主義在生成之初就貫穿著對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和探究。黑格爾與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)作為馬克思主義的重要思想來(lái)源，蘊(yùn)含著德國(guó)古典哲學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、據(jù)守思辨抽象的傳統(tǒng)。但是無(wú)法割裂的、粗糙的物質(zhì)世界，使得馬克思不得不面對(duì)問(wèn)題、研究問(wèn)題。在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的追問(wèn)中，馬克思一方面反思和批判德國(guó)古典哲學(xué)，同時(shí)構(gòu)建自己的思想理路。

物質(zhì)利益難題是馬克思面臨的第一個(gè)問(wèn)題，黑格爾無(wú)法回應(yīng)，也無(wú)法解答。黑格爾哲學(xué)以絕對(duì)精神、理性主義完成了“思有同一”的原則，并以此來(lái)確定國(guó)家和法為合乎理性、合乎自由的象征。據(jù)此，社會(huì)問(wèn)題在國(guó)家和法中都應(yīng)該得到合理解決，尤其在直面物質(zhì)利益問(wèn)題時(shí)更應(yīng)如此。于是理性思辨遵循自己的思路，用“理念的自身同一”去消解“直擊人心”的物質(zhì)利益難題。馬克思早期對(duì)黑格爾哲學(xué)關(guān)于理性國(guó)家、法和精神自由深信不疑。而回到“人世問(wèn)題”時(shí)，物質(zhì)利益問(wèn)題不可避免地進(jìn)入馬克思的視野?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題和抽象理性的尖銳矛盾，既讓馬克思產(chǎn)生了苦惱，也激勵(lì)馬克思深思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩澤爾記者的辯護(hù)》就集中體現(xiàn)馬克思對(duì)這一矛盾的探究。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中批判林木所有者和政府當(dāng)局把農(nóng)民撿拾枯枝樹(shù)木“歸入偷竊法的范圍”，這表明國(guó)家和法為了 “確保林木所有者的利益，即使法和自由的世界會(huì)因此毀滅也在所不惜”。在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中，馬克思指出摩澤爾河谷農(nóng)民的貧困不是“一種簡(jiǎn)單狀況”，政府的專制和剝削是構(gòu)成農(nóng)民貧困不堪的真相。這表明馬克思已經(jīng)開(kāi)始放棄抽象理性，并開(kāi)始深入“現(xiàn)實(shí)的前提”。

另一方面，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，也與其關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題密切相關(guān)。費(fèi)爾巴哈的缺陷是從“感性存在”出發(fā)理解人，而不是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，更沒(méi)有上升至“感性活動(dòng)”的高度?！叭恕钡膯?wèn)題是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的研究重點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是“導(dǎo)源于自然界的感性的實(shí)在的物質(zhì)實(shí)體即肉體”，區(qū)別于“抽象的人”。人是來(lái)源于自然、依賴于自然，自然屬性也就構(gòu)成了人的本質(zhì)——“人的自然的本質(zhì)”。在此，費(fèi)爾巴哈把人歸于“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”，人的本質(zhì)則被理解為一種抽象直觀，一種“內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因此，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”。同樣，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的”，人的本質(zhì)取決于“他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”;他只是“把人只看做是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論領(lǐng)域”，“停留于抽象的‘人’”。馬克思在關(guān)切“此岸世界”的問(wèn)題時(shí)，形成“現(xiàn)實(shí)的人”的學(xué)說(shuō)，超越了費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想。

馬克思起初信仰黑格爾哲學(xué)，但他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)的純粹思辨性并不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，理性主導(dǎo)的世界并不關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思則更多地研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并逐漸走出黑格爾哲學(xué)的“神圣光環(huán)”。同樣，馬克思也是立足于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷地構(gòu)筑起自己思想理論大廈。概言之，“問(wèn)題”是馬克思理論的生長(zhǎng)點(diǎn)，沒(méi)有問(wèn)題，馬克思主義的生成無(wú)從談起。

二、繞開(kāi)問(wèn)題,實(shí)際上是非馬克思主義

堅(jiān)持馬克思主義絕不能繞開(kāi)問(wèn)題。馬克思主義在發(fā)展中遭遇現(xiàn)實(shí)困境，往往是繞開(kāi)問(wèn)題的必然結(jié)果。馬克思主義的發(fā)展意味著要緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就是說(shuō)，不能偏離問(wèn)題去談馬克思主義。繞開(kāi)問(wèn)題意味著脫離現(xiàn)實(shí)，也就意味著背叛馬克思主義，而在此方面，又確實(shí)不乏現(xiàn)實(shí)的事件和沉重的教訓(xùn)。

如何判別馬克思主義和非馬克思主義，在一定意義上講，也就是怎樣發(fā)展馬克思主義。關(guān)鍵在于是否尊重現(xiàn)實(shí)，是否以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為把握社會(huì)矛盾、制定解決策略和推進(jìn)理論的根據(jù)。馬克思主義是一種關(guān)注社會(huì)問(wèn)題并致力于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)理論體系，因而它才能作為我國(guó)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。換言之，繞開(kāi)問(wèn)題的馬克思主義只能是非馬克思主義。

蘇聯(lián)社會(huì)主義的崩潰也是背叛馬克思主義的結(jié)果。西方和平演變策略誘導(dǎo)蘇聯(lián)進(jìn)行所謂的民主化改革，這次改革成為蘇聯(lián)潰散的導(dǎo)火索。但這只是“外因”，蘇聯(lián)解體的“內(nèi)因”在于不顧本國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，背棄馬克思主義的原則。具體來(lái)講，斯大林急于改變蘇聯(lián)社會(huì)主義的落后面貌，制定并推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制，集中力量?jī)?yōu)先發(fā)展重工業(yè)，對(duì)社會(huì)發(fā)展確實(shí)發(fā)揮了積極作用。然而，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和單一的公有制，在實(shí)行過(guò)程中不斷顯現(xiàn)出不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、違背發(fā)展規(guī)律的癥狀，反而成為束縛發(fā)展的障礙。斯大林認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制是馬克思主義的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義的標(biāo)志，蘇聯(lián)必須一以貫之地堅(jiān)持下去。可見(jiàn)，斯大林是堅(jiān)持馬克思主義，不過(guò)卻是教條式地堅(jiān)持馬克思主義。戈?duì)柊蛦谭騽t把馬克思主義推至教條化的 “頂峰”，把遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的傾向演繹至極端。歷史做出了的“證明”，戈?duì)柊蛦谭虼_實(shí)一勞永逸地“解決”“蘇聯(lián)的存在”問(wèn)題。

斯大林時(shí)期已開(kāi)啟馬克思主義教條化的趨勢(shì)，把馬克思主義變成固化僵硬的馬克思主義;從赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭蜓永m(xù)修正路線，這種態(tài)勢(shì)沒(méi)有緩和，反而走進(jìn)了“死胡同”。蘇聯(lián)放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，致使國(guó)內(nèi)思想混亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，黨的政權(quán)統(tǒng)治不斷喪失，最終落得亡黨和解體的命運(yùn)。蘇聯(lián)解體和馬克思主義理論本身并無(wú)關(guān)涉，與其說(shuō)它是馬克思主義的失敗，倒不如說(shuō)是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、背棄馬克思主義而導(dǎo)致的失敗。

問(wèn)題決定發(fā)展的方向。繞開(kāi)問(wèn)題，就是誤解或背叛馬克思主義，馬克思主義的發(fā)展則會(huì)陷入困境。

三、不抓住問(wèn)題,就無(wú)從發(fā)展馬克思主義

發(fā)展馬克思主義必須要抓住問(wèn)題。只有先抓住問(wèn)題，然后才能去談發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展亦是如此。問(wèn)題始終與馬克思主義有著不可割舍的“血脈關(guān)系”。馬克思主義要繼續(xù)發(fā)展，就要不斷地從問(wèn)題中汲取新的成分，也即要牢牢抓住現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題，有效解決實(shí)際問(wèn)題。

沒(méi)有“中國(guó)問(wèn)題”，就沒(méi)有馬克思主義的中國(guó)化;不抓住“中國(guó)問(wèn)題”，馬克思主義的推進(jìn)則寸步難行。正是在對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的破解中，馬克思主義得以繼續(xù)展開(kāi)?！拔母铩焙蟮闹袊?guó)面臨著何去何從的問(wèn)題，面臨著如何正確認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)在“任何時(shí)候都不能違背”馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義，就要把馬克思主義與“實(shí)際相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問(wèn)題”，不應(yīng)將其視為遠(yuǎn)離實(shí)際的“死的教條”。這就需要把脈社會(huì)的主要問(wèn)題，尤其是社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。

圍繞社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，鄧小平同志在十一屆三中全會(huì)上停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放的重大決策;后又提出和闡釋社會(huì)主義初級(jí)階段理論，科學(xué)地把握社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題;強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列問(wèn)題，包括“四個(gè)現(xiàn)代化”、“三步走”戰(zhàn)略等問(wèn)題，這是對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的及時(shí)回應(yīng);反復(fù)論述社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題，“堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理”，這是對(duì)“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的有力回應(yīng)。這些重大問(wèn)題和理論成果，為馬克思主義增添了新的富有生命力的內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。可見(jiàn)，正確堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義即是對(duì)馬克思主義最好的堅(jiān)守，而抓住問(wèn)題是關(guān)鍵。只有回歸現(xiàn)實(shí)、回歸問(wèn)題，才能為馬克思主義積累新鮮材料，使馬克思主義更具現(xiàn)實(shí)性。

“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)?！绷?xí)近平同志指出：“堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)?！币?yàn)椤拔覀兊氖聵I(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問(wèn)題就會(huì)越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會(huì)越多，面對(duì)的不可預(yù)料的事情就會(huì)越多?！笨梢?jiàn)，問(wèn)題時(shí)時(shí)存在，問(wèn)題復(fù)雜多樣，重要的是透過(guò)復(fù)雜的形勢(shì)抓住問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)抓住問(wèn)題的同時(shí)，更要破解問(wèn)題，而“由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生”的改革就是對(duì)問(wèn)題的回應(yīng)。問(wèn)題是發(fā)展的向?qū)?，?wèn)題也必然決定著發(fā)展改革的具體方略。比如，針對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制存在的問(wèn)題，習(xí)近平同志作出了使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用、但不是起全部作用的科學(xué)定位，核心是要處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題;針對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)成分仍處尷尬地位的問(wèn)題，對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的功能定位、產(chǎn)權(quán)保護(hù)和政策待遇給出了準(zhǔn)確澄明;針對(duì)社會(huì)事業(yè)建設(shè)方面不足的問(wèn)題，明確提出共享發(fā)展理念，使全體人民共享發(fā)展成果。對(duì)不同問(wèn)題施以不同策略即是對(duì)問(wèn)題的精確把握。是否抓住問(wèn)題，決定著問(wèn)題解決的成與敗，決定著發(fā)展的實(shí)際成效。

當(dāng)下中國(guó)所處的形勢(shì)復(fù)雜多變，但發(fā)展的步伐不可猶豫不決。我們必須用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，破解社會(huì)發(fā)展難題，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)最新的實(shí)際相結(jié)合。習(xí)近平同志表示：“我們一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。問(wèn)題即發(fā)展，無(wú)問(wèn)題則不發(fā)展，不抓住問(wèn)題更無(wú)從發(fā)展。馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)能夠不斷發(fā)展，正是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)和理性處理。

馬克思主義形成于問(wèn)題且發(fā)展于問(wèn)題，理解馬克思主義必然離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！皢?wèn)題”為馬克思主義的產(chǎn)生提供必要的“素材”，也為馬克思主義的發(fā)展開(kāi)辟現(xiàn)實(shí)的“土壤”。簡(jiǎn)言之，沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)有馬克思主義，繞開(kāi)問(wèn)題實(shí)際是背叛馬克思主義，不抓住問(wèn)題則無(wú)從發(fā)展馬克思主義。