淺談禪宗思想對(duì)蘇軾的影響

摘 要：本文簡(jiǎn)述禪宗思想和蘇軾的一生，通過(guò)分析蘇軾在不同階段創(chuàng)作的詩(shī)詞和這位文學(xué)大家的人生際遇，探尋禪宗思想對(duì)蘇軾人格和心靈的影響。

關(guān)鍵詞：禪宗；蘇軾；人格；影響

作者簡(jiǎn)介：杜娟（1987-），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭人，碩士，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院在讀研究生，研究方向：明清文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12-0-02

佛教傳到中國(guó)，歷經(jīng)千百年的演變，出現(xiàn)了禪宗。與嚴(yán)苛的清修戒律相比，國(guó)人更喜歡活潑的世俗生活。禪宗主張人們過(guò)自然適宜的生活，將日常生活佛性化，重在體悟而非修行，隨處可參禪，隨時(shí)可領(lǐng)悟，只要有心即可。這樣的特點(diǎn)適應(yīng)了中國(guó)的風(fēng)俗社會(huì)，因而有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)古代的許多詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)，也因有了這一份禪意而展現(xiàn)出不同尋常的美。但我認(rèn)為更重要的或許是這種思想對(duì)士人心靈的影響。

一、禪宗思想

首先，佛性本有。

禪宗認(rèn)為每個(gè)人心中都有佛，關(guān)鍵在于能否被感悟到。佛在心中，心即是佛，不須向外求索。這一方面指出佛性的無(wú)差等性，另一方面指出修行中要靠人的主觀能動(dòng)性，“但用此心，直了成佛”。

其次，無(wú)住生心。

禪宗認(rèn)為心里不停留任何東西，一顆完整的心圓融無(wú)滯、自然流轉(zhuǎn)，不執(zhí)著于任何事物是參禪的至高境界，反對(duì)執(zhí)著于坐禪的方式，主張?jiān)陔S緣任運(yùn)之中，保持心體的自然無(wú)礙。因此，將參禪活動(dòng)與禪者的日常生活聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)在一切時(shí)空，在行住坐臥中，去體會(huì)禪的境界?！耙呒疵撸妥?，熱即取涼，寒即向火”，“困則睡，健則起，夏天打赤膊，冬寒須得被”，以及后世的禪師用“蒲花柳絮，竹針麻線(xiàn)”“挑水擔(dān)柴”等平常事物比喻佛法，都道出了“平常心是佛”的道理，顯示出一種清靜自然的境界。

再次，頓悟法門(mén)。

禪宗認(rèn)為，從眾生到佛的轉(zhuǎn)化就在一念之間，轉(zhuǎn)化的形式就是“悟”或“頓悟”。所謂“前念迷即凡，后念悟即佛”，“一念若悟，即眾生是佛”。為什么一念頓悟就等于覺(jué)悟成佛了呢？這是由于人心本來(lái)具備佛性，只是被妄念隱覆，一旦妄念俱滅，就會(huì)頓見(jiàn)自心。因此頓悟就意味著整個(gè)人心發(fā)生了質(zhì)變。雖然“悟”只在瞬間，但這樣的瞬間又注定是永恒的。

二、蘇軾其人

蘇軾受禪宗影響較深，這既與他自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)有關(guān)，也與他的經(jīng)歷有關(guān)。蘇軾少時(shí)即飽讀詩(shī)書(shū)，博學(xué)多才，二十一歲中進(jìn)士，受當(dāng)時(shí)文壇盟主歐陽(yáng)修青睞。藝術(shù)上，蘇軾書(shū)畫(huà)詩(shī)文皆光彩熠熠，仕途上，也看似一片錦繡前程。王安石變法后，蘇軾因與新法觀點(diǎn)不和，自請(qǐng)外放，先后被調(diào)往杭州、密州等地。但這于他的人生并無(wú)重大影響，甚至成為他豐富詩(shī)作的素材。

元豐二年，發(fā)生了歷史上著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾被冤入獄，險(xiǎn)些喪命，出獄后被貶黃州，這成為他人生的重大轉(zhuǎn)折。此后，雖被短暫?jiǎn)⒂茫€是一次次被貶，直至當(dāng)時(shí)的南荒蠻夷之地儋州。蘇軾的精神世界在越來(lái)越遠(yuǎn)的一次次南行中重建，融匯于內(nèi)心的禪宗思想也逐漸在他的詩(shī)文中展露。

三、美麗心靈

蘇軾初到黃州，寫(xiě)下了《卜算子· 缺月掛疏桐》，“缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”殘?jiān)?、疏桐、幽人，這凄清空曠的環(huán)境恰似作者當(dāng)時(shí)的心情。下闋以孤鴻自喻，表達(dá)哀怨而孤傲的情感。一個(gè)遭過(guò)大難，被貶僻陋州郡之人，懷抱理想?yún)s面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)，對(duì)前途的失望、對(duì)有恨無(wú)人省的無(wú)奈以及不肯屈服的堅(jiān)持，都通過(guò)這首詞委婉的表現(xiàn)出來(lái)。

經(jīng)過(guò)數(shù)年黃州生活，蘇軾在這個(gè)荒涼小鎮(zhèn)開(kāi)辟了人生的新天地，也登上了他詩(shī)詞創(chuàng)作的頂峰，寫(xiě)下了著名的“兩賦一詞”?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的絕唱回響千年，被認(rèn)為是蘇子豪放詞風(fēng)的代表作品。但能表現(xiàn)其遭逢大難后心靈重新復(fù)歸精神家園并得以升華的卻是他的另一首名作《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》。“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，山頭斜照卻相迎，回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”我們?cè)谇拔奶岬?，禪宗思想認(rèn)為每個(gè)人心中都有佛，關(guān)鍵在于能否感悟到，而感悟的方式不是坐禪，而是順其自然，過(guò)適宜需要的生活，在一餐一飲，竹針麻線(xiàn)、挑水擔(dān)柴的日常生活中感悟禪意，用一顆平常心看待一切，以達(dá)到不執(zhí)著于任何事物的圓融境界。蘇軾到黃州以后的經(jīng)歷，可以說(shuō)就是他的心靈從激蕩回歸平靜的過(guò)程，而這首詞可以看作是他的“頓悟”。

蘇軾到達(dá)黃州，經(jīng)過(guò)短暫的茫然，很快從陰影中走出來(lái)。他拾瓦筑屋，開(kāi)荒種田，建魚(yú)塘、搭菜園。他走下廟堂，過(guò)起了普通百姓的生活。他以一顆平常心接受這一切，于是在庸常的瑣屑中開(kāi)拓出生命的新天地，尋找到了生活的樂(lè)趣。他筆耕不輟，將見(jiàn)聞和感受一一記錄，黃州時(shí)期是他著作最豐、佳作頻出的時(shí)期。終于，三年過(guò)去了，他從最初的“有恨無(wú)人省”，到現(xiàn)在的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。他的心靈在艱苦卻自適的生活中得到升華，在裹挾著大雨的曠野中“頓悟”。

可以說(shuō)，頓悟的結(jié)果，不是指向彼岸世界，而是指向現(xiàn)實(shí)人生，使其在本不滿(mǎn)意的現(xiàn)實(shí)生活中心理得到平衡。事實(shí)上，說(shuō)蘇軾學(xué)習(xí)并吸收了禪宗的觀點(diǎn)，倒不如說(shuō)他吸收并達(dá)到了禪宗所提倡的立身處世的態(tài)度，即淡泊于世事，以平常心對(duì)待一切。這使他一生都能保持樂(lè)觀，無(wú)論多么坎坷依然胸襟坦蕩，既不完全的出世避世，也不執(zhí)著的入世媚世，而是萬(wàn)事皆隨緣自適，達(dá)到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，的圓融境界。

黃州生活后，蘇軾幾乎一路向南，惠州、儋州。生活環(huán)境越來(lái)越艱苦，但他卻總能在短暫的痛苦過(guò)后繼續(xù)坦然面對(duì)生活。不僅僅是心態(tài)上的接受和認(rèn)可，還有身體力行的實(shí)踐，融入當(dāng)?shù)厣?，體驗(yàn)獨(dú)特的風(fēng)俗與文化，甚至是美食。在惠州蘇軾留下了“嶺南萬(wàn)戶(hù)皆春色”、“羅浮山下四時(shí)春。盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”等詩(shī)句。記得中學(xué)時(shí)第一次讀到這首詩(shī)，只覺(jué)夸贊荔枝美味，如今知道作者在這樣的環(huán)境下寫(xiě)成，卻不禁有另一番感慨。那種超脫和豁達(dá)，那種天然和純真需要有一顆怎樣強(qiáng)大而純凈的心靈才能做到。

禪宗把涅槃理想落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活中，強(qiáng)調(diào)在日常生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生理想，在平常生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗(yàn)禪境，實(shí)現(xiàn)精神超越。這種寓理想于現(xiàn)實(shí)中，在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長(zhǎng)。這會(huì)使人安居樂(lè)道，使人滿(mǎn)足愉快，平添生活情趣。蘇軾每到一地沒(méi)有沉湎于自己悲苦的情緒中，而是結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r為百姓做一些事，也應(yīng)該是受益于這樣的思想內(nèi)核。他不僅僅是一個(gè)文人，還是一個(gè)實(shí)干家。像一粒生命力頑強(qiáng)的種子，無(wú)論被風(fēng)吹到哪里，都能扎根于土地，生長(zhǎng)發(fā)芽。在惠州，蘇軾積極倡導(dǎo)籌建惠州東、西新橋；修筑惠州西湖長(zhǎng)堤；引蒲澗山滴水巖的泉水入恵州，跨度十里，使全城百姓同飲甘泉等。為了這些工程，蘇軾慷慨解囊并捐其珍貴犀帶相助，還動(dòng)員弟弟蘇轍捐出史夫人所得的內(nèi)賜金錢(qián)數(shù)千等等。他在惠州4年，寫(xiě)下了160首詩(shī)詞和數(shù)十篇散文歌詠惠州風(fēng)物，也因此令惠州揚(yáng)名。

蘇東坡在去儋州時(shí)，渡海后遇到了風(fēng)雨，雨聲將他追到了趙官家最南的荒驛。他曾一度迷惘，覺(jué)得自己前途未卜，生命莫測(cè)，有種無(wú)可奈何的孤獨(dú)之感。他后來(lái)追憶說(shuō)：“吾始至南海，環(huán)視水天無(wú)際，凄然傷之曰：‘何時(shí)得出此島耶？已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國(guó)在少海中，有生誰(shuí)不在島中者？覆盆于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫焉不知所濟(jì)。少焉水涸，蟻即徑去，見(jiàn)其類(lèi)出涕曰：‘幾不復(fù)與子相見(jiàn)！豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路乎？念此可以一笑?！睔v經(jīng)兩個(gè)多月，當(dāng)蘇軾終于到達(dá)儋州貶所，他把由瓊州至儋州的路線(xiàn)形象的描狀為“我行西北隅，如度月半弓”。他在途中與蘇轍相見(jiàn)，作詩(shī)紀(jì)念，其中有這樣一句“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)?！边@就是蘇東坡，縱有悲哀、愁苦、寂寥，他也可以用他無(wú)所不包像大海一樣宏闊的內(nèi)心將他們?nèi)诨；蛟S，這就是禪宗確立的人的內(nèi)在本性與超越佛性的終極合一，從而使每個(gè)人獲得真正認(rèn)識(shí)和極終安頓：我是自然本性未曾扭曲的我，一旦對(duì)自然本性自我發(fā)現(xiàn)，整體體悟，我就與宇宙萬(wàn)物和諧共存，我就與宇宙同在。既然如此，此時(shí)此地此身在哪里又有什么關(guān)系呢？不論在哪里都是在禪中，不論在哪里都是在修行，不論在哪里都是在生活。

蘇軾在儋州多年，從生產(chǎn)生活和文化教育等多方面建設(shè)了這里。可以說(shuō)是儋州文化的拓荒者。遇赦北還，當(dāng)?shù)匕傩論]淚挽留，傾城相送，依戀不舍。而此時(shí)的蘇軾，也已六旬有余，幾經(jīng)劫難，親人離散。在惠州與家人分別時(shí)幾乎是抱著永無(wú)再見(jiàn)之日的悲痛。但他依然寫(xiě)下了“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更， 苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴， 天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻?， 粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨， 茲游奇絕冠平生。”

夜讀蘇軾至此，不僅潸然淚下。禪宗超越短暫與永恒、有限與無(wú)限、主體與客體的對(duì)立，使人由悲嘆人生短暫、渺小、孤獨(dú)轉(zhuǎn)而提升為體驗(yàn)不朽、偉大、和諧，從而提高人的主體地位，并把人格尊嚴(yán)高揚(yáng)到極致。我想，或許這就是這顆美麗心靈的思想源泉。當(dāng)一個(gè)人心里裝著宇宙、天地、萬(wàn)物時(shí)，又如何會(huì)沉溺于個(gè)人痛苦得失而不能自拔呢？

林語(yǔ)堂先生在《蘇東坡傳》的開(kāi)頭提到，全家赴美時(shí)，他身邊帶了很多蘇東坡著的珍本古籍，即使占據(jù)很大地方帶來(lái)諸多不便也全然不顧。他說(shuō)“我旅居海外之時(shí)，也愿身邊有他相伴。像蘇東坡這樣富有創(chuàng)造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬(wàn)分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書(shū)架上，就令人覺(jué)得有了豐富的精神食糧?！蔽乙蚕Ｍ约耗軒еK東坡的精神，走在人生未知的路上。