成功構(gòu)建社會主義和諧社會的可行性分析

史倩

摘 要：構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會， 是馬克思主義社會形態(tài)理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的又一次光輝典范，是對馬克思主義社會形態(tài)理論的發(fā)展與創(chuàng)新；馬克思主義社會形態(tài)理論是構(gòu)建和諧社會得以實(shí)現(xiàn)的理論指南。通過對封建社會和資本主義社會這兩個社會形態(tài)的分析以及我國社會性質(zhì)的分析，得出了我國構(gòu)建和諧社會的可能性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義社會形態(tài)理論；和諧社會；中國特色社會主義和諧社會

構(gòu)建社會主義和諧社會的提出是我們黨對馬克思主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新，是對馬克思社會形態(tài)理論的具體運(yùn)用，而馬克思主義社會形態(tài)理論是構(gòu)建和諧社會得以實(shí)現(xiàn)的理論指南和理論淵源。

一、馬克思主義社會形態(tài)理論的內(nèi)涵及對和諧社會的理解

（一）馬克思主義社會形態(tài)理論的內(nèi)涵

馬克思主義的社會形態(tài)理論是研究人類社會從低級到高級不斷發(fā)展演進(jìn)的過程，包含了社會發(fā)展的一般規(guī)律、動力以及社會形態(tài)依次更迭的系統(tǒng)闡述，而且囊括了對整個社會發(fā)展過程中一些具體社會形態(tài)進(jìn)行的研究。這對于我們認(rèn)識我們所出的歷史階段以及在此基礎(chǔ)上建設(shè)我們的國家有著十分重要的意義。

對于馬克思主義社會形態(tài)發(fā)展理論主要可分從以下兩個方面分析： 第一種是依據(jù)人類社會發(fā)展依次更替的發(fā)展規(guī)律提出的“五形態(tài)理論”。馬克思在1858 年1 月寫成的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“大體說來， 亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”。[1]列寧在1919 年《論國家》一文中， 將這一思想概括為原始社會、奴隸制社會、農(nóng)奴制社會和資本主義社會， 再加上當(dāng)時蘇聯(lián)已經(jīng)處于社會主義社會， 共五種社會形態(tài)。[2]對這五種社會形態(tài)之間的關(guān)系作了明確與系統(tǒng)說明的是斯大林。他指出：“歷史上生產(chǎn)關(guān)系有五大類型： 原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的”。[3]這五種類型的之間的發(fā)展順序是：“ 原始公有制度恰恰被奴隸占有制度所代替， 奴隸占有制度被封建制度所代替， 封建制度被資本主義制度所代替， 而不是被其它某種制度所代替”。[4]從而形成了通稱的“五形態(tài)理論”。

第二種是馬克思在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中， 根據(jù)社會主體（人）的自由發(fā)展程度以及人的本質(zhì)， 提出的有關(guān)人的發(fā)展的“三階段理論”， 并且對各階段所反映的社會形態(tài)特點(diǎn)做了描述。他說： “人的依賴關(guān)系（ 起初完全是自然發(fā)生的） ， 是最初的社會形態(tài)， 在這種社會形態(tài)下， 人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性， 是第二大形態(tài)， 在這種形態(tài)下， 才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性， 是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”。[5]也就是說， 在馬克思看來， 人的依賴關(guān)系、物的依賴性關(guān)系以及個人全面而自由發(fā)展的三個階段構(gòu)成了人類向前發(fā)展所經(jīng)歷的過程，在這個發(fā)展過程中“人類社會中人的本質(zhì)發(fā)展規(guī)律是從‘ 原始豐富性 走向‘片面性、畸形化， 再到‘ 自由而全面的發(fā)展”。[6]馬克思主義的“五形態(tài)理論”是從具體的、現(xiàn)實(shí)的角度來對人類社會形態(tài)發(fā)展更迭的劃分，而“三階段理論”則是從價值層面對人類社會發(fā)展規(guī)律的抽象概括，是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，使人從原始性的人走向現(xiàn)代全面的人的總體趨勢。兩者是相互補(bǔ)充和論證的。

（二）和諧社會的闡述

社會主義和諧社會是十六大以來黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的理論創(chuàng)新，是對社會主義建設(shè)規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識與深化，是由黨在今天所承擔(dān)的歷史任務(wù)決定的。這一理論的提出不是“對和諧與對立關(guān)系的純邏輯推演，也不是歷史文獻(xiàn)和古代經(jīng)典中社會理想的現(xiàn)代版”，[7]而是立足于我國目前的國情，所面對的世情以及黨對自身執(zhí)政規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識的基礎(chǔ)上，以馬克思主義社會形態(tài)理論為依據(jù)，以對立統(tǒng)一規(guī)律為矛盾分析的方法來解決我們國家在社會轉(zhuǎn)型期所面臨的重大問題所得出的科學(xué)結(jié)論。

從哲學(xué)的角度看“和諧”是作為矛盾雙方的斗爭還沒有發(fā)展到相互對抗的階段，在一定的范圍和程度內(nèi)還能彼此共存，矛盾雙方是出于同一性占主導(dǎo)地位的一種有序狀態(tài)，但這種有序狀態(tài)是相對的，這就要求我們不能忽視和排斥于同一性相聯(lián)系的對立性。只有通過一定形式的對立和斗爭，才能不斷解決化解矛盾，才能達(dá)到和諧的狀態(tài)。在社會歷史領(lǐng)域，和諧社會是“以社會矛盾的性質(zhì)類型為客觀依據(jù)，從整體上把握的社會的根本性質(zhì)和全體社會成員彼此共榮共存，彼此合作， 在根本利益一致基礎(chǔ)上確立的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度及其有機(jī)關(guān)系，以及人的處境和生活狀態(tài)”[8]，這是一種穩(wěn)定有序的良性社會狀態(tài)。在這種社會狀態(tài)中是不存在剝削與壓迫的，“這是人類歷史在經(jīng)歷了階級對立的社會以后才有可能出現(xiàn)的一種新型的社會形態(tài)所具有的社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征”。[9]

二、我國封建社會和資本主義的“和諧社會”

在中國古代的傳統(tǒng)文化中，關(guān)于和諧的思想和對和諧社會的描述特別豐富。孟子主張建立一個“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”耕織結(jié)合、自給自足的小農(nóng)社會；而莊子則描述出了一個“同心”、“同德”，平等自由的和諧圖景；在西漢時期的《禮記·禮運(yùn)》一書中則描述了以“天下為家”的“小康”社會和以“天下為公”的“大同”社會兩種社會生活狀態(tài)；在太平天國領(lǐng)袖洪秀全那里則為廣大的農(nóng)民描述了一個“務(wù)使天下人共享，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖”的和諧社會藍(lán)圖；到近代則有康有為的《大同書》和孫中山的“人人相親，人人平等，天下為公”，等等?？偟膩碚f這些思想比較全面地揭示了和諧的基本范疇，對于構(gòu)建社會主義和諧社會是有積極意義的。但我們必須認(rèn)識到在中國古代社會，壓迫與反壓迫、剝削與反剝削、統(tǒng)治與反統(tǒng)治的斗爭是貫穿與整個封建社會的，即使在相對穩(wěn)定、相對繁華的時期例如文景之治、貞觀之治、開元盛世等等，都沒有擺脫封建地主階級對農(nóng)民階級的殘酷壓迫，封建社會的基本矛盾依然存在。在中國古代描述的和諧社會的藍(lán)圖都不過是一個遙不可及的夢，是不可能實(shí)現(xiàn)的。要知道在中國古代封建社會中有太多底層階級的血與淚，他們背負(fù)著太多的苛捐雜稅，他們以他們的辛勤勞動供養(yǎng)著整個封建社會的統(tǒng)治者，統(tǒng)治階級奴役著整個被統(tǒng)治階級，在這樣的社會形態(tài)中是不可能實(shí)現(xiàn)社會和諧的。就像宋元之際的思想家鄧牧在描述他的“至德之世”的所感慨的那樣，和諧社會是“三千年后”才有可能出現(xiàn)的。

在西方文化中有關(guān)和諧的觀念也是普遍存在的。西方的和諧概念起源于哲學(xué)，在西方哲學(xué)中從審美的角度提出了“和諧是一種極致的美”等觀點(diǎn)。我們知道和諧社會最早是由空想社會主義者提出的，和諧社會成為了他們對未來社會描述與實(shí)踐的價值追求。比如法國空想社會主義者傅立葉在《全世界和諧》一文中對資本主義制度的批判，他認(rèn)為不合理的資本主義制度必將為嶄新的“和諧社會”所取代；德國的空想社會主義者魏特林在 《和諧與自由的保證》一書中，把未來的社會描述為為“和諧與自由的”社會，是“全體和諧”的社會。而英國空想社會主義者歐文則對這一理想進(jìn)行了實(shí)踐，他把美國印第安納州變成了以“新和諧”命名的廢除私有制的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)田；雖然這些思想和實(shí)踐為無產(chǎn)階級闡述未來社會提供了直接的思想材料，但是這些思想基本上是根據(jù)倫理道德和理性原則構(gòu)想出來的，是在脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所描繪的“烏托邦”，是不可能實(shí)現(xiàn)的。而那些為資本主義社會和諧高唱贊歌的理論家們是從他所代表的階級立場為維護(hù)資本主義的永恒性運(yùn)作執(zhí)筆著書的，帶有濃厚的歷史局限性和個人的主觀性。資本主義的文明是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生的，資本主義社會存在著不可克服的矛盾，即社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這一基本矛盾貫穿于資產(chǎn)階級社會發(fā)展始終，這一矛盾的存在決定了資本主義社會是一個片面畸形的社會，是不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧社會的。正如陳先達(dá)教授所說：“資本主義和諧社會只能存在于資產(chǎn)階級學(xué)者和理論家為資本主義制度永恒論和終結(jié)論泡制的歷史幻想中。”

但是，我們應(yīng)該看到也不應(yīng)忽視的就是在今天的發(fā)達(dá)資本主義國家的確呈現(xiàn)出一種比較穩(wěn)定的社會狀態(tài)。但我們能說這是和諧社會嗎？當(dāng)然不能，資本主義社會的根本沒有改變，兩大對立階級之間的狀態(tài)依然存在，這只是資本主義社會在其發(fā)展過出現(xiàn)的一種社會穩(wěn)定，這種穩(wěn)定是“以被統(tǒng)治者遵守維護(hù)統(tǒng)治者地位的法律和道德為前提的，是統(tǒng)治者地位穩(wěn)定的表現(xiàn)”。[10]資本主義社會仍然是一個以階級利益對抗為基礎(chǔ)社會，可以說當(dāng)代資本主義社會所呈現(xiàn)出的穩(wěn)定是資產(chǎn)階級為了維護(hù)其統(tǒng)治而采取的一系列緩和社會矛盾政策出現(xiàn)的一種結(jié)果并不是真正的和諧社會，而要實(shí)現(xiàn)真正的和諧社會就必須鏟除資產(chǎn)階級的私有制，實(shí)現(xiàn)對資本主義社會的揚(yáng)棄，進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧社會。

三、馬克思主義的和諧社會與構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的行性

馬克思恩格斯通過分析人類社會發(fā)展規(guī)律以及對資本主義基本矛盾的批判，指出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[11]這個“自由聯(lián)合體”就是馬克思最崇高的社會理想，是社會和諧的最高境界。在這個“自由聯(lián)合體”中，揚(yáng)棄了人與自然、人與社會、人與人之間的沖突，構(gòu)建起了人與自然，人與社會、人與人之間和諧共生的關(guān)系，在這里人的全面性得以充分體現(xiàn)和個人的個性得以自由發(fā)展。我們目前所處的社會主義初級階段是通向這一目標(biāo)的特定階段，構(gòu)建和諧社會正是立足社會主義本質(zhì)提出的。鄧小平指出社會主義本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！睆倪@個角度看，社會主義社會這種不存在剝削與壓迫的社會形態(tài)是有可能建成真正的和諧社會的。

但我們必須正視，現(xiàn)階段我國正處于社會主義初級階段，正處于社會改革深化時期，處于各種矛盾凸顯期與多發(fā)期，各種不和諧的現(xiàn)象依然存在。例如，地區(qū)之間發(fā)展的不平衡，城鄉(xiāng)矛盾突出，社會分配不公，兩極分化嚴(yán)重，貪污腐敗嚴(yán)重，等等。對于這些問題，我們不能忽視也不應(yīng)忽視，可以說構(gòu)建和諧社會也正是以承認(rèn)矛盾和解決矛盾為依據(jù)提出來的。社會主義和諧社會也不可能是沒有矛盾的社會，也不是對種種矛盾種種問題的終結(jié)，而是在正視原有問題和矛盾上，提出相應(yīng)的解決措施，而達(dá)到一種相對和諧的狀態(tài)。我們所面對的矛盾是不同于以往任何社會形態(tài)的，我們所面臨的矛盾覺大多數(shù)是人民內(nèi)部的矛盾，我們面臨的矛盾不是一個階級與另一個階級對抗性的矛盾，我們的根本利益是一致的。這些矛盾的性質(zhì)和類型決定了我們有可能通過制定有利于社會主義制度自我完善的原則來解決這些矛盾，從而構(gòu)建起社會主義的和諧社會。

從馬克思主義的社會形態(tài)理論來看，我國建成社會主義和諧社會是有可行的，馬克思主義的社會形態(tài)理論是我們構(gòu)建和諧社會的理論指南，而構(gòu)建和諧社會是對馬克思社會形態(tài)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。但是要真正構(gòu)建成和諧社會需要我們在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗，只有把理論運(yùn)用到實(shí)踐中，才能體現(xiàn)出理論的價值所在，這樣才能說構(gòu)建和諧社會是具有現(xiàn)實(shí)意義的。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995，第33頁。

② 《列寧選集》第4卷，人民出版社，，1995，第24-40頁。

③ 《斯大林選集》下卷，人民出版社，1979.，第446頁。

④ 同上書，第441頁。

⑤ 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1979，第104頁。

⑥ 徐海波：構(gòu)建社會主義和諧社會：馬克思主義社會形態(tài)理論的發(fā)展與創(chuàng)新，載《長白學(xué)刊》2007年第2期。

⑦ 陳先達(dá)：馬克思主義的社會形態(tài)理論與和諧社會的構(gòu)建，載《馬克思主義研究》2006年第9期。

⑧ 同上書。

⑨ 同上書。

⑩ 同上書。

B11 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第294頁。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 徐海波.構(gòu)建社會主義和諧社會：馬克思主義社會形態(tài)理論的發(fā)展與創(chuàng)新.《長白學(xué)刊》[J]2007年第2期.

[6] 陳先達(dá).馬克思主義的社會形態(tài)理論與和諧社會的構(gòu)建，《馬克思主義研究》[J]2006年第9期.

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