民族學(xué)視角下的原始族群與宗教信仰

方晶

“我們最重要的財(cái)富，永遠(yuǎn)是我們關(guān)于在自然中，在地球上，在我們的社會(huì)中，在我們正在做的事情中的普遍定位的象征符號(hào)：即我們的世界觀和人生觀的符號(hào)。結(jié)果是，在原始社會(huì)中，每日的儀式被包括進(jìn)了日常的活動(dòng)中，如吃飯、洗滌、生火等等，以及純粹的儀式中，因?yàn)樗麄兘?jīng)常體會(huì)到需要重新確定部落的道德規(guī)范和認(rèn)識(shí)它的宇宙觀?！弊x到這段文字，筆者想到的是自身所處的史前遺址博物館。筆者在西安半坡博物館工作4年多了，每天為這座6000多年前的母系氏族村落遺址而工作，日子久了，就有了別樣的感觸。

首先，讓筆者對(duì)西安半坡遺址進(jìn)行概括性描述。這是一座坐落在浐河邊的原始部落遺址，用碳14測(cè)年法斷定距今6000多年。在這座原始村落遺址里的發(fā)現(xiàn)，讓現(xiàn)代人很驚訝：大量的房屋遺跡、儲(chǔ)藏地窖、一條環(huán)繞村落的龐大防御工事（大壕溝）、50多萬(wàn)件陶片、大量的石器等等，這些都是圍繞生存需要而存在的。死亡之后的歸屬地在村落外面的的公共墓地。筆者描述的依然是外在的、物質(zhì)的存在。那么這座原始村落的精神領(lǐng)地在何處？他們的祭祀圣壇是2002年發(fā)現(xiàn)的，比半坡遺址的發(fā)現(xiàn)晚了半個(gè)世紀(jì)。在祭祀遺跡中，可以看到一根高約1米的石柱，在四周發(fā)現(xiàn)祭祀用的小陶罐群數(shù)堆以及篝火遺跡數(shù)處。本想附上圖片，又擔(dān)心成為一篇考古發(fā)掘報(bào)告，所以這里只做定性說(shuō)明。

從考古遺址中，不同學(xué)術(shù)背景的人，看到是不同的史前人類生活片段。比如對(duì)于墓葬區(qū)出土的遺骸，第四軍醫(yī)大學(xué)的研究者關(guān)注遺骸的骨骼結(jié)構(gòu)、牙齒狀況等，希望了解先民的體質(zhì)狀況。而人文專業(yè)的學(xué)者，關(guān)注的是隨葬品的多少以及種類，分析其中的財(cái)富狀況、社會(huì)生產(chǎn)。

這里，筆者拋開(kāi)這些關(guān)注角度，只從民族宗教學(xué)角度，來(lái)探討原始族群和他們創(chuàng)造的宗教信仰?！白诮逃^念的發(fā)展，由于本身環(huán)繞著相當(dāng)多的困難，以致這個(gè)問(wèn)題可能永遠(yuǎn)得不到充分圓滿的說(shuō)明。宗教涉及想象和感情方面的東西太多，因此也就涉及相當(dāng)多的不可確知的事物，使得一切原始宗教顯得很怪誕，并在某種程度上成為不可理解的問(wèn)題?！边@段文字是摩爾根在《古代社會(huì)》中所描述的。筆者與他有同感。在半坡遺址出土的一件陶器內(nèi)側(cè)，有一種至今無(wú)法解釋的圖案，我們給它命名為人面魚(yú)紋。（右圖所示）在這里筆者試圖從原始族群與宗教信仰角度進(jìn)行解讀。

一處位于原始村落中央的祭祀遺跡，一副出現(xiàn)在精良陶器上的神秘圖案，筆者至今無(wú)法完整為它們建立充分的聯(lián)系，但隱約能感受到遠(yuǎn)古大地、族群部落許多心靈的顫動(dòng)。摩爾根說(shuō)宗教涉及想象和感情方面的東西太多，當(dāng)我們仔細(xì)觀察人面魚(yú)紋圖案，其中的人面酷似熟睡中的孩童。這里筆者需要說(shuō)明的是，載有人面魚(yú)紋圖案的陶盆是用來(lái)盛放夭折孩童的遺骨，并埋葬在房屋的旁邊。這是考古發(fā)掘的真實(shí)記錄。這里需要我們用想象來(lái)詮釋宗教的感情色彩。筆者有小孩，因此能體會(huì)到這份愛(ài)子之情。6000多年前的半坡氏族先民也是一樣的，他們的骨肉親情和我們是同樣的濃烈。當(dāng)幼小的孩童不幸夭折，他們內(nèi)心的哀痛在行動(dòng)上表現(xiàn)得凄美與寸斷肝腸。最精美的陶器，繪上最能表達(dá)他們內(nèi)心情感寄托的人面魚(yú)紋，并伴隨著一場(chǎng)盛大的祭祀儀式：圍繞著氏族心中的石柱，在其周圍點(diǎn)燃濃烈的火焰，擺上精美小巧的小陶罐群，其中盛滿從心中的流出的熱淚，用難以表達(dá)的情愫來(lái)安葬逝去的幼子。筆者仿佛想象著身臨其境，體味著他們的精神聚變。

祭祀遺跡的存在，是原始族群精神聚變的物化存在。在這里完成的每一個(gè)儀式，都成為族群凝聚人心、匯通心中神靈的步驟。而其中最渴望的情景在人面魚(yú)紋上表現(xiàn)得最為徹底。魚(yú)的存在，是遠(yuǎn)古族群對(duì)自我認(rèn)知的樸素表達(dá)。大自然讓萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、傳遞，或許他們自認(rèn)為是魚(yú)的后代，從魚(yú)演變成了自身。所以他們希望逝去的孩童變成他們希望的魚(yú)，再次進(jìn)入自然的輪回中去，進(jìn)入到能量的傳遞中去，進(jìn)入到另一個(gè)沒(méi)有病痛、饑餓的自然世界。魚(yú)的存在，讓族群有了希望，有了生命繼續(xù)存在的希望，他們的孩童可能還會(huì)回來(lái)，他們可以用盛大的祭祀儀式來(lái)召喚回逝去的呼吸。魚(yú)是吉祥的，在他們的心中代表著生命，多子多產(chǎn)，代表生命的繁榮與生生不息。

筆者對(duì)人面魚(yú)紋進(jìn)行了符合摩爾根要求的宗教性解讀。這是長(zhǎng)期觀察半坡遺址出土文物以及對(duì)半坡遺址多年踏訪的感悟。如果把原始宗教與族群部落興亡聯(lián)系起來(lái)，祭祀遺跡中的石柱就需特別關(guān)注。族群中的成年人的死亡，對(duì)原始族群的影響是巨大的。在公共墓地，我們可以看到大量壯年成員的遺骸。他們或者她們，成為關(guān)系氏族生死存亡的關(guān)鍵。祭祀?yún)^(qū)所進(jìn)行的儀式，很大程度要為整個(gè)族群的生存祈禱。希望逝者靈魂安息，希望他們死后依然護(hù)佑族人，希望來(lái)年粟米豐收，希望上天賜?！磺忻篮玫脑竿麄兌枷Ｍ眉漓雰x式來(lái)表達(dá)。矗立在中央的祭祀石柱，成為這一切期望的結(jié)晶，精神寄托的物化存在。祭祀石柱承載了原始族群的精神支柱，在眾人的矚目中，它被神化了。這可能是早期的巨石崇拜。此刻，原始族群完成了他們創(chuàng)造宗教信仰的使命，在對(duì)生死的想象中，完成了對(duì)人性的情感表達(dá)。進(jìn)而將這種情感凝聚成了一種神秘的力量，成為意識(shí)形態(tài)的最初表現(xiàn)形式。原始宗教充當(dāng)了史前氏族社會(huì)意識(shí)形態(tài)的原型，為族群社會(huì)人心的凝聚提供了社會(huì)性的精神工具。

用一處史前遺址來(lái)闡述原始族群與宗教信仰的物質(zhì)與意識(shí)的作用與反作用關(guān)系，成為馬克思辯證唯物主義的真實(shí)寫照。對(duì)宗教信仰的科學(xué)解讀，是要借助馬哲的理論來(lái)完成。宗教信仰是人類原始族群，在一定歷史條件下形成的符合自身認(rèn)知水平的、能夠適應(yīng)原始生存環(huán)境的精神意識(shí)存在。原始宗教信仰，出色地完成了在蒙昧?xí)r代，人類所需要的精神向?qū)У娜蝿?wù)。不管原始族群創(chuàng)造出來(lái)多么荒誕的神靈，但是它卻在實(shí)實(shí)在在地幫助人類走出了混沌的思想世界。朝著一個(gè)精神指引的方向，比起愚昧的原地轉(zhuǎn)圈要高明得多。當(dāng)用人類學(xué)視角看待遠(yuǎn)去的時(shí)代，筆者不禁感受到，人類在精神世界其實(shí)依然在自我塑造?，F(xiàn)代宗教與原始宗教信仰，在本質(zhì)上不能說(shuō)完全一樣，但也是有相通之處的。人類不斷為自己創(chuàng)造精神信仰，就如同宇宙不斷在膨脹與變幻。精神世界的宗教，反映了物質(zhì)世界的某些存在。當(dāng)物質(zhì)世界不斷被我們認(rèn)識(shí)，精神世界又會(huì)重新進(jìn)行宗教信仰的構(gòu)建，直到那個(gè)未知的將來(lái)。endprint